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第八章 阐释—接受批评 一、发展过程 二、理论概述 三、操作方法 四、批评特色 五、个案分析 六、学生范文 第八章 阐释—接受批评 第八章 阐释—接受批评 20世纪60年代，德国的“康斯坦茨学派”接受美学达到高潮，以汉斯·罗伯特·尧斯和沃尔夫冈·伊瑟尔为代表。 第八章 阐释—接受批评 理解即复原文本所表征的原初世界，并如同原作者或历史的当事人自己一样来理解它们。但人们对世界的理解，是通过此在来完成的，世界根本上归属于此在的世界，同时此在对存在的领悟理解必须通过语言来显示出来，“语言是存在的家”。 第八章 阐释—接受批评 第八章 阐释—接受批评 指接受主体或主体间在阅读文本之前所具有的先在的理解结构或心理图式，在阅读文本时，它由文本激活，具有一种文本心理指向并和文本交互作用的心理势能和意义期待结构。 第八章 阐释—接受批评 在我们和文本的往复运动中，两种视域开始交融，文本的意义在融合的瞬间被创造性地揭示出来。 第八章 阐释—接受批评 第八章 阐释—接受批评 我们需要以 “生命”来体验“生命”的体验，在阅读的游戏中，现时建构作品的整体意义。 第八章 阐释—接受批评 因此对审美对象的本体认识依赖于审美经验的把握，审美经验有三个基本范畴：创作、感受和净化，是一个不同层次的结构，也是一个各种独立功能的结合体。 第八章 阐释—接受批评 　　在不同的视野下，作品的意义如何在作用与接受的相互作用中历史地展示自己以及揭示出当时所没有回答的问题。 * 一、发展过程 古典阐释学 阐释学有着悠久的传统，源于古希腊神话赫尔墨斯神之名;中世纪后期，出于对《圣经》经文、律法的考证和意义阐发的需要，具有学科形态的古典阐释学逐步形成。 方法论阐释学 19世纪上半叶，德国浪漫派的宗教哲学家施莱尔马赫和狄尔泰推动了古典阐释学向现代阐释学的转化。 一、发展过程 本体论阐释学 20世纪初胡塞尔开辟的哲学现象学以及随后引发的海德格尔的存在主义和伽达默尔的阐释学思潮，实现了方法论的阐释学向本体论的阐释学转向。 接受美学 二、理论概述 阅读的意向性 读者以“恰当的具体化”填充文本框架中的未定性和空白点，在想象中投射作品世界，恢复作品的表达意向，使再现客体获得一种整体意义。 理解和阐释 三、操作方法 阐释循环 把理解活动看作做传统的运动和解释者的运动的一种内在相互作用。 预设一个使我们能理解的前结构 根据前结构，推知未知，获得新知 推知未知的一种循环理解 三、操作方法 期待视野 四、批评特色 视域融合和效果历史 文本总是含有作者原初的视域与读者现今的视域 由此形成了“效果历史”，即一种个体与历史的统一体。 四、批评特色 从作品到文本 作品缺乏历史维度的封闭性的开放性使其作茧自缚于封闭性的空间。 “文本”是开放的、未完成的，文本理解就是一个逐渐展开的对话事件，具有不可跨越的过程性。 五、个案分析 伽达默尔的艺术阐释学 艺术作品的语言是一种本真的语言，它包容着世界的经验，对每个特定的当下和未来的开放都有所准备。 五、个案分析 尧斯的审美经验论 审美既具有同一性，又具有否定性 既有交流功能，又存在距离 六、学生范文 《阅读视野嬗变中的〈影的告别〉》 通过择取历史上对于《影的告别》的一些研究观点 钱理群先生的个体对社会规范的反叛； 佛教的空观对鲁迅思想的影响以及寓言的艺术功能等 说明： *