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传播学视角下的修辞研究 黄漫书 孙旭 一、修辞的内涵及其传播性质 公元前5 世纪是修辞学的初创时期。古希腊早期的诡辩派给修辞所下的定义是:“修辞术是说服的艺术。” 亚里士多德“把修辞术定义为在每一事例上发现可行的说服方式的能力” 。他认为, “修辞术的功能不在于说服,而在于在每一种事情上找出其中的说服方式” 。 显然,此处的“修辞”,用今天的观点看,就属于人际传播或者言语传播,说服或劝服只是传播的一种功能。 一、修辞的内涵及其传播性质 20 世纪30 年代,英国著名修辞学家I. A. 瑞查兹( Ivor Armstrong Richards 1893 - 1979)曾指出,修辞学“应该是一门研究误解及其补救的学科” ,修辞学应该着重研究误解,研究消除误解的策略,应该解决交际过程中失误的控制以及成功的交际与失误的交际之间的差别。 正如Larry Rosenfield 所指出的,“至今,‘我可以说’,修辞现象这个概念‘涵盖了浪潮之外的一切’。”Richard McKeon 回应说:“浪潮又何尝例外呢?” 这说明,修辞无处不在。 一、修辞的内涵及其传播性质 “修辞现象是言语交际中表达一方力求获得最佳交际效果的一种言语表达现象..修辞手段是言语形式的最佳组合。” 到了20 世纪末,这种观点被延展到言语交际行为及其整个过程:修辞就是人们依据具体的言语环境,有意识有目的地组织建构话语和理解话语,以取得理想的交际效果的一种言语交际行为. 一、修辞的内涵及其传播性质 修辞学理论把传播看作是一门使用艺术。传播者——例如发言人，媒体制作人和作家——通常用精心设计的信息来应对各种具有挑战性的问题。根据这一传统，传播者设计一些策略——通常是采用一些常见的手段来达到感动受众的目的。修辞学理论的典型特征是充分利用逻辑和情感上的吸引力。根据这一传统，传播者的工作成效取决于技巧和方法的运用。 一、修辞的内涵及其传播性质 它的基本信条包括： 1 言辞具有相当大的力量 2 信息有益于人们做出正确的判断 3 可以对传播进行评估，并且逐步改进它 二、传播的内涵及其属性 威尔伯·施拉姆的《传播学概论》一书,就主张传播学研究“人类社交的基本过程”,同时“也研究人———研究人与人的关系以及与他们所属的集团、组织和社会的关系;研究他们怎样相互影响;受影响;告知他人和被他人告知;教别人和受别人教;娱乐别人和受到娱乐。” 这代表了“传播学”建立之初的宗旨,也体现了此后“传播”的内涵。 “传播”的基本内核是人类通过符号等媒介进行的信息交流行为和过程。传播涵盖了一切人类交往模式。 二、传播的内涵及其属性 “传播”就是广泛散布,使信息在公众中不断扩散。“传播”作为一门学科———传播学的研究对象,主要是受国外的影响,其中也包含了翻译方面的“误会”。实际上,作为学术名词的“传播”,确切说是一种大众交际、交流,不仅包括语言的,也包括非语言的、电子的;不仅包括口语交际,也包括书面语交际;不仅包括人际对话,也包括书刊、报纸、影视、网络等各种媒体的交际,后者被称为大众传播(mass communication) 。可以说,传播就是人类交流或交际,是人类通过各种手段进行信息交换、交流的行为和过程。 二、传播的内涵及其属性 传播的基本属性可以概括为以下几个方面: 1) 传播是一种有意识、有目的的社会行为。人类通过实施一定的信息组合、传输和接收行为,达到共享信息,协调社会活动的目的。 (2) 传播是一个人际信息交流过程。从传播者信息的采集、组织、编码以及构思、编辑、整理,到信息传输、接收、解析甚至于反馈,都是一个个的信息交流过程。无论传播行为发生的方式是个体还是群体,人类传播的各种模式都表现为一个交流或者交往过程,传播的终点是人。 (3) 传播是一种互动行为。传播行为及过程的另一个特点是其互动性。 三、传播与修辞的关系 传播与修辞的关系,来源于人类传播的主要手段是语言符号,而修辞本身又往往被定义为积极能动的语言运用行为。因此,这意味着传播和修辞的基本属性是统一的。传播和修辞都通过语言符号实现。即使在其他符号,比如图像等视觉符号的传播方式中,同样具有修辞的属性。这被称做图像修辞或视觉修辞( visual rhetoric) 。 在传播和修辞的共同属性中,最本质的就是都是人类交际。 三、传播与修辞的关系 修辞行为及其过程包括: 修辞主体———动机———语言或其他符号———编码———传输———交际对象———解码———修辞效果; 传播行为及其过程包括传播主体———动机———语言或其他符号———编码———传输———传播对象———解码———传播效果。 此外,如果说传播的价值取向是提高传播效率,那么修辞的指向则是提高修辞效果或交际效果,也可以说是传播效果,因为修辞本