第5课 明末清初的进步思想.ppt

第5课 明清之际的进步思潮 * 知识目标 明清之际的进步思潮主要包含哪些内容?在那些方面具有进步意义？ 导言 明清之际的中国经历着翻天覆地的变化。随着商品经济蓬勃发展、人民起义风起云涌，新的思想在孕育萌生；同时，专制腐败的王朝政治、因循死板的八股取士又严重地阻挠着新思想的破土而出。在这矛盾重重、风雷激荡的时代，思想领域究竟发生了什么样的变革?这种反思和批判的思潮又对后世产生了哪些影响? 贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，……特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。 ——《四库全书总目提要》（清乾隆年间官修） 《焚书》 《藏书》 反传统 反权威 反教条 一、“异端”思想家李贽 1、背景： （1）明代晚期，以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气。 （2）在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。 （3）不少士人试图摆脱“四书五经”的束缚，蔑视礼法，追求个性发展 。 2、李贽的主要思想 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞》 否认孔孟学说是万世之至论，认为人人都有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。 2、李贽的主要思想 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力。 肯定人的物质欲望，提倡个性自由发展。 2、李贽的主要思想 李贽用夫妇生育比喻人类社会发展，提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气而“不生于一”，并非生自“三纲五常”天理。这种“更不言一，亦不言理”的观点否定了“天理”的存在．摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。　　　 批判程朱理学，提出“万物皆生于两” 2、李贽的主要思想 （1）李贽对统治阶级极力推崇的程朱理学大加鞭挞，否认孔孟学说是万世之至论，认为人人都有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。 （2）提倡个性自由发展。 （3）提出“万物皆生于两”，否定“天理”的存在．摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。 王夫之 黄宗羲 《天下郡国利病书》 顾炎武 《日知录》 《明夷待访录》 《明儒学案》 《读通鉴论》 《船山遗书》 二、明末清初三大思想家 1、时代背景 （1）经济： 商品经济的发展和市民工商阶层的兴起 （根源） （2）政治： 专制腐败的王朝政治;农民起义频繁 （3）思想： 西学东渐中近代科技开始传入 （4）文化： 因循守旧的八股取士严重地阻挠着新思想的诞生 2、王夫之的朴素唯物主义思想 （1）世界观：强调“理在气中”，即天地万物的规律体现在物质世界之中 ；气先于理 （2）方法论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”,考察客观事物可以得到正确认识 （3）伦理学：“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性 3、黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲在《原君》篇中指责“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。他公然宣称皇帝乃是“天下之大害者”。他认为臣对君的关系不是奴仆而应是平等的“师友”，无须“杀身以事君”，从根本上否定了陈腐的伦理纲常。 抨击君主专制、鼓吹君臣平等 3、黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲提出用“各得其私，各得其利”为原则的“天下之法”取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”，以约束帝王的“人治”。他主张“是非决于学校”，国家最高权力机关是内阁，另设监察和咨询机关即“学校”。学校不仅是培养人才的场所，而且是参与国家政治的机构，定期听取宰相的政务报告，并有权对皇帝和大臣进行监督和批评。 限制君权。”法治“替代”人治；倡导言论自由，建立自下而上的监督机构（学校），以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会安定。 带有民主主义色彩。 3、顾炎武 ：“天下兴亡，匹夫有责” 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 3、顾炎武 ：“天下兴亡，匹夫有责” （1）主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革， “经世致用”、“明道救世” 经世致用（儒家经典与现实结合） 中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结