高考历史考点宋明理学与明清之际的思想批判推荐.ppt

康有为和陈独秀对儒家思想的不同态度 【辨析】维新变法运动是由资产阶级维新派发动的，以挽救民族危亡、发展资本主义为目标的一场自上而下的资产阶级性质的改良运动。面对强大的封建顽固势力，康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。康有为企图借助孔子的权威来论证维新变法的合理性，为维新变法奠定理论基础。康有为维新思想的这个特点即反映了他敢于向封建传统思想大胆挑战的精神和向西方学习，主张变法维新，发展资本主义的强烈愿望，也含有减少变法阻力的策略意图，但这个特点也暴露了他 在封建传统势力面前的软弱与保守，还没能打出自己鲜明旗帜，缺乏自身成熟的理论基础，说明中国民族资产阶级在政治上的软弱性和妥协性。新文化运动是适应资产阶级实行民主政治的要求，为反对北洋军阀政府掀起的尊孔复古逆流，冲破封建束缚而兴起的思想解放的潮流。陈独秀等以民主和科学为口号，把矛头指向儒家的传统道德，提出“打倒孔家店”的口号，把孔子作为共和的敌人、专制的护身符加以批判，动摇了封建思想的统治地位，应予肯定。但对孔子的绝对否定反映了新文化运动前期认识的片面性。 康有为和陈独秀等对待孔子的态度看似相反，但其目的却很相近，即都是为了冲破封建阻力，倡导西方式的资产阶级政治主张和思想文化。由于缺乏马克思主义的指导，故都难以克服自身的局限性和片面性。 【运用提升】风云激荡的百年中国，康有为曾被指“其貌则孔也，其心则夷也”，陈独秀则宣称“愚之信仰共和，必排孔教”。两者反映的共同问题是( ) A．儒家学说已不再适应时代的需求 B．儒家学说对中国社会的影响根深蒂固 C．儒家学说成为近代民主政治建设的阻碍 D．儒家学说已成为维新变法的有利工具 2.(2011·北京卷)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明( ) A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要 【解析】从材料中分析，文庙从唐代以后逐渐扩展至全国各地，很明显是统治者利用孔子加强专制统治的手段。B项说法错误，汉代是官方儒学教育的兴起阶段。C项从材料中难以得出。D项文庙的修建与城市经济发展无关。 3.(2011·全国卷)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( ) A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 【解析】本题考查黄宗羲的思想。意在考查对材料信息的解读能力。解答本题时应结合黄宗羲的思想主张和时代背景理解分析材料大意，其主张建立专门机构限制君权，实行开明君主统治，具有鲜明民主启蒙色彩。A项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；B、D两项体现了统治者与被统治者的相互依存关系，但这种看法是为更好地维护君主专制统治，缺乏民主意识；天下为公体现了一定的民主色彩，从材料中“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”，体现黄宗羲的天下为公的思想。故选C项。 4.(2011·金华模拟)王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于( ) A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈 B．开清代考据学之先河 C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法 D．提出了为君之道和治国之道 【解析】王夫之猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”就是抨击秦宋以及其他封建统治者以天下为私产的做法，选择C项。 5.(2011·上杭模拟)《明夷待访录》说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”对黄宗羲观点最准确的评价是( ) A．主张建立伏尔泰式的国家政权组织形式 B．资产阶级反封建在意识形态领域的反应 C．明清时期儒学思想与时俱进的具体表现 D．系统提出了构建新社会的美妙蓝图 【解析】根据题干信息“凡天下无地而得安宁者，为君也”一句肯定了国家安宁需要靠皇帝的统治，属于儒家思想对统治者的愿望要求，“为天下之大害者，君而已矣”认为皇帝统治的不正确对天下造成了危害，因此要辩证的看待其思想的实质是希望君主的开明统治。明清时期中西方之间的交流较少，材料中没有受到启蒙思想的影响，A项排除；明清时期资本主义萌芽但是没有成为主流思想，没有达到反封建的地步，B项排除；材料中主要针对的是君主的统治，没有勾画出社会其他方面，因此D项不