原道概要.pptx

原 道 韩愈 创作背景： 隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，又作此文,以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。 《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。 文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”,即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。 题注：原道的意思是探究“道”的本原。“道”本来是许多学派共同使用的范畴，本义是人走的道路，引申为规律、原理、准则、宇宙的本原等意思。春秋时子产讲“天道远、人道迩”，天道指天体运行规律，人道指做人的最高准则。儒家也讲天道、人道，老庄讲“虚无”之道，佛家讲“心悟”之道。韩愈反对佛道俩教“清静寂灭”之道，他认为道乃“相生养之道”，具有伦理关系的内容。唐代佛道二教盛行，僧尼道士已成为一种特殊势力，他们“不耕而食，不织而衣”，还可以免租税和徭役以及兼并大量土地，故很多人出家藉以避税、避祸；政府财力落入佛寺之中，出现官佛争利的现象，对社会经济造成很大的破坏，而且也影响社会风气，对儒家思想造成冲击。以儒家主导的知识分子提出新思想，韩愈主张恢复孔孟儒家思想的正统地位，反对佛道二教。为了重振儒学，他开展一个文体革新运动，提倡古文，写作不少古文以排斥佛、道思想，因为古文本来是载道的，因而也便于学习和宣扬儒家之道，使唐室再度兴起，解决当时社会问题，恢复儒家之道统。这种政治思想主要就是重新恢复战国时期儒学传统，加以整理改造使之适合新时期需要，在本文中提出了自己对“道”的理解，着重阐明“道统”学说。 听朗读，明句读： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义； 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义， 由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。 按照仁义的原则去做叫做道，内心具备仁义的本性、不需要外力的帮助和支持叫做德。 仁与义，为定名；道与德，为虚位。 仁和义是有确定内容的名词，道和德是没有确定内容的名词， 故道有君子小人，而德有凶有吉。 所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。 意注： 这里韩愈给仁、义、道、德下了定义，仁义二者有其特定的内容，是儒家所特有的；道德二者的意义比较宽泛，哪一个学派都可以用，对“仁”韩愈用“博爱”释之（与孔子“仁者爱人”相通），意即对人充满关怀和热爱，始于孝敬父母、友爱兄弟，进而推及于任何人“泛爱众”；这种“博爱”的心情必须通过行为表现出来落实到具体的实践中，如得体适宜，即是“义”（与孔子“克己复礼”相通）。所以仁、义二者，一表现为内心修养，一表现为行动。按照仁义的标准去做即是“道”，不必要外界的帮助和安慰，切实具备仁义，达到自得自乐的地步，即是“德”。韩愈在这里是用“仁义”来限制“道德”，用“仁义”来充实“道德”。  老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。 坐井而观天，曰天小者，非天小也； 好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。 彼以煦煦（xù）为仁，孑孑（jié）为义，其小之也则宜。 老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。 其所谓道，道其所道，非吾所谓道也； 老子所说的道，是把他观念里的道当作道，并不是我们儒家所讲的道。 其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。 他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我们儒家所说的德。 凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。 凡是我们儒家所说的道德，其内容仁和义之融合，是天下的人所共同承认的道德。 老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 意注：至此，韩愈把儒家道德和老子的道德划开了一个界限，认为二者的区别在于主张不主 张仁义。   周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。 其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。 那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道家，就归入佛学。 入于彼，必出于此。 归入了那一家，必然轻视另外一家。 入者主之，出者奴之；入者附之，出者污（通“污）之。 尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。 噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？ 唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？ 老者曰：“孔子，吾师之弟子也。” 道家说：“孔子是我们老师的学生。” 佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。” 佛家也说：“孔子是我们老师的学生。