广外科学技术史课件2高科技时代的人文忧患.pptVIP

高科技时代的人文忧患 世界图景的重建 1.整体论的出现 还原方法的不足 量子力学的发展 2.生态科学的发展 生态科学的发展 生态科学向人们展示了整体论科学的全面复兴 生态学第一定律：任何生物均与其环境构成一个不可分割的整体，任何生物均不能脱离环境而单独生存。 生态学第二定律：多样性导致稳定性。 渡渡鸟和大颅榄树 进化中的退化 在人的身上，当生物性的进化达到一定程度之后，还会在更高的层次上进行社会的进化、文化的进化，会借助科学技术进行体外的进化。 根据拉马克“用进废退”原则，在科学技术使人类更舒适的过程中，保持“体力丧失”和“脑力丧失”等退化可能性的警惕。 自然选择的缓和 ——以地中海贫血症为例 选择的缓和：人类被日益人工化的世界所包围，无意中减少了自然选择的严厉性。 选择的缓和是否会真正威胁人类的素质呢？ 被“肢解”的神圣性 技术的高效率、细分工、专业化对人的尊严、人的自由和人的精神潜能产生的强大冲击。（参见视频《摩登时代》） 在神圣性和可操作性之间寻求融通。 苹果控 “人的身体是一架钟表，一架巨大的，极其精细巧妙的钟表。”他层层叠叠地反问着人体的机械性：“瞳孔不是机械地在日光下收缩以保护网膜，在黑暗里放大以观看事物么？冬天我们身上的毛孔不是机械地闭起来，使寒气不能侵入内部么？胃在受毒物、一定量的鸦片、呕吐剂刺激的时候，不是机械地翻扰起来么？心脏、动脉、肌肉在人入睡时候，不是和人醒时一样机械地不断伸缩么？肺不是机械地不断操作，就象一架鼓风的机器一样么？膀胱、直肠等等的括约肌，不是机械地发生作用么？”最后得出结论“人是一架会自己发动自己的机器，一架永动机的活生生的模型。体温推动它，食料支持它。” ——法国哲学家拉美特里 《人是机器》 测谎仪的工作原理：记录对象在回答问题时诸如脉搏、血压、瞳孔和汗腺的分泌等生理指标 克隆技术的忧患 什么是克隆 克隆是无性繁殖的一种形式 克隆问题 Ⅰ克隆的自然后果 Ⅱ克隆的理由 优秀的永久化和增加 潜在的问题 出路在哪里？ 放弃一切科学回到自然状态可能吗？ 终止科学技术发展可能吗？ 放任科技发展可能吗？ 可以只要高科技而不要负效应吗？ 宗教和科学的对话 ? 科学和宗教的复杂关系 1.冲突说 2.互补说 3.融合说 讨论：科学和宗教的关系 冲突说 科学精神和宗教精神之间存在着根本的冲突，一个处理的是可检验的事实，一个则为信仰而舍弃理性。 认识科学与宗教关系的新思路 在大的历史背景下，区分二者关系的内部因素和外部条件的作用。 避免简单化，通过考察科学与宗教关系发生的全过程，得出对二者关系的全面认识。 克服片面化、主观化，全面客观的看待科学与宗教的关系。 * 1927年第五次索儿威会议 技术在逻辑上是错误的，因为它们被用于解决单一的彼此隔离的问题，没有考虑到那些必然的副作用。这种副作用的出现，是因为在自然中，没有一个部分是孤立于整体的生态网络之外的。反之，技术上的分离分散的设计是它的科学根据的反映。因为科学分为各个学科。这些学科在很大程度上是由这样一种概念所支配着，即认为复杂的系统只在它们首先被分解成彼此分割的部分时才能被了解。 ——【美】康芒纳 中国基因歧视第一案——佛山小周 DNA条码 心灵的救赎 究竟谁控制了谁？ 大分子体系 OR 万物之灵 ? 万物之灵的人类有能力解决面临的问题（视频） 科技之光照出了一条通往未知领域的路线，然而其终点依旧隐没在晦暗之中 伊恩．巴伯（Ian BARBOUR） 融合说 超越科学与宗教关系的二元模式，从科学和宗教与人类把握世界的其他基本方式的复杂的多元关系出发来理解科学与宗教的关系，既坚持科学是人类文明的基础，又强调人的文化本质。 互补说 伽利略曾说：“圣经告诉我们如何上天堂，而不是天堂如何运行。” ，他不理会物体为何下落，开始研究物体如何下落，把工具理性和价值理性明确分开。给伽利略平反的教皇保罗二世说：“圣经并不想告诉我们天堂是怎样造成的，而是要告诉我们一个人如何上天堂。” 他的意思是说，只有工具理性的科学并不能保证人类获得幸福，幸福属于精神领域，仍应由宗教掌管。 科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子 。 ——爱因斯坦 *