【金版学案】2016-2017学年人教版高中语文必修5练习：第三单元第10课谈中国诗.docVIP

第10课　谈中国诗清新俊逸的李白沉郁顿挫的杜甫恬静闲适的王维大江东去的苏轼晓风残月的柳永独上兰舟的李清照……或许行云流水间沉郁浩渺的情愫已然融化于笔捺纵横之中；抑或顿挫凝滞的思绪早已化为兵车辘辘行。那诗那诗行承载了千百年的诗史我们只是莫名地 美字体 跃 跃 诗 情 在 眼 前 聚 如 风 雨 散 如 烟 敢 常 语 谈 何 易 百 炼 工 纯 始 自 然 [来源:学优高考网] 赏美文 论快乐钱钟书 我们经常慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候活得太快一到困苦无聊愈觉得脚像跛了似的走得特别慢。德语的沉闷（langewcile）一词据字面上直译就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日下界一年。”这种神话确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐所以神仙活得快人间.我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久你该向痛苦里去找。不讲别的只要一个失眠的晚上或者有约不来的下 快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。 把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。 发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？ 是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。 【课内挖掘】课内素材 桃李不言下自成蹊。《管锥编》出来以后钱学”兴起钱先生声名大起而他却潜心读书研究闭门谢客　　［运用角度］　“淡泊”“名与利”“专注”“做学问”“拒绝”等。精彩运用一位英国女读者拜读了钱钟书先生的《围城》十分崇敬托人传话希望拜见先生而先生却淡然地说道：“假如你吃了一个鸡蛋觉得味道不错何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？”遂而婉言谢绝。这是怎样一颗淡泊低调、从容智慧的心啊！先生知道生命的价值在内涵而非外表。先生潜心写作只以文学【课外应用】对钱钟书的仁智之见钱钟书既给蒋介石英译过《中国之命运》又担任过《毛选》英译委员会主任委员。这似乎正是当年知识人在政治选择中的一种戏剧场景。钱钟书是一条世故变色龙还是一个明哲保身的书斋学者常常因为其矛盾的表现而让人难以评判。我们为陈寅恪的选择击节而叹容易理解钱钟书却似乎很难。钱钟书曾说：“人怕出名啊！出了什么私事都给采访者们去传说通讯员等去发表。这么一来把你的自传或忏悔录里的资料硬夺去了。将来我若作自述非另外捏造点新奇事实不可。”然而默存默存却不是默默地存在。评判钱钟书的困境也变成了20世纪中国知识人的困境：是中国隐士式的逍遥还是背负十字架的拯救两者取其谁抑或还有别的路？余英时在钱钟书逝世后评价说：“默存先生是中国古典文化的最高结晶之一。他的逝世象征了中国古典文化和20世纪同时终结。”余氏的“终结”说作为对钱钟书盖棺论定式的历史定位具有Jasper Becker）评论说：钱钟书之死“标志着五四运动所孕育的一代人的故事的结束”。他还颇带浪漫色彩地将钱钟书称为“文学天才（the literary genius）”和“北京城最后的隐士（