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沂水春风 一种理想的生活方式 一幅美好的生活图景 一种至真至善的人生境界 * * * 沂水春风 子路(仲由) 曾皙(曾点) 冉有(冉求) 公西华(公西赤) 这是一场关于　　　 的对话。 “志” 孔子问志，弟子各言其志。 以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔,，则何以哉？ 1、子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 2、冉有：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 3、公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 4、曾皙：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 强国 富民 懂礼 快乐 (悠然生活) 诸子的志向是什么？ 1、子路:夫子哂之。 孔子如何评志？ 能否为“子路率尔而对”找些正当的理由？ ①子路是素怀大志,有足够的自信才抢先答的。孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。如果说他自负，那他也是有资格的。 ②孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？ ③当今的年轻人就应像子路那样大胆勇敢，不怕别人哂笑，才有机会让社会了解自己，挑选自己，自己才有机会发挥作用。 (“为国以礼，其言不让”) 1、子路:夫子哂之。 孔子如何评志？ “哂”字除了嘲笑之外还有其他的理解吗？ 赞许：孔子是一位有着宏伟政治理想和远大抱负的人。子路的治国理想未尝不是他心中所勾勒的理想蓝图。 感慨：孔子周游列国，四处碰壁，无人赏识，面对子路的一番慷慨陈词，不免感慨子路的激情，遗憾无奈的时局。 2、冉有:“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” 3、公西华:“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 孔子如何评志？ 孔子有意忽略了三者的大小差别，一针见血的指出，三子的志向本质上一致，都主张“为国以礼”。 对于冉有，既然是治理国家，礼乐教化之事应该当仁不让，责无旁贷，怎能非要等到君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表，既然也是治国大事，你却为何只是“愿为小相”呢？ 探究一：　　曾皙的“志”是什么？ 这是一幅“暮春咏归图”。实际上委婉地展现了曾点为政的理想，即所治理的国家安定自主，百姓自由幸福。 即隐士超然的生活景象。无拘无束，自由快乐，表现了淡泊宁静的心态。 这是一幅“暮春咏归图”。 这是一幅 “世外桃源图” 。 4、曾皙:夫子喟然叹曰:“吾与点也！” 探究二： 　　孔子为什么赞同曾点的志向? 　　忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意。 (黄震《黄氏日钞》) 　　 　　孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。 （杨树达《论语疏证》） 当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。” 赞同的理由： 曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 １、体现了“礼治”的最高理想 ２、体现了归隐的人生境界 孔子喟然叹曰：“吾与点也！” 既赞　又叹 ？ ？ 从文中孔子弟子各言其志，能看出他们志向的深浅层次，从军队(足兵)、衣食(足食)、礼义(民信)到深入人心的教化风行，民德归厚。文中言志者，志越深广，心越谦退，心志深广、谦退，可达于天人合一。道德修养者臻于天人合一的境界，可晓天地无言的教化。正如文中孔子赞同曾皙的志向，这志向看起来平淡无奇，寓意却很深远，志向恢弘远大。 这一章，体现了儒家“仁”和“礼”的治国原则，通过孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。 　　圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？ 　　　　　　　　周国平《孔子的洒脱》 感受孔子精神对现代人的积极作用： *