古迹导览系列活动阿妈的故事.PPTVIP

古蹟導覽系列活動阿媽的故事 土塊厝 其最特殊的地方要算是『編竹夾泥牆』，在土塊厝牆壁內，用菅芒花枝幹或是細竹條當支架，再塗上粗糠、泥土，最外層再以石灰磨平，從中可看出先人就地取材的本領，也顯現當時建築的特色。 石磨 為昔日磨碎穀物之用具，客語稱「磨石」。 石磨在外形上分為三部分，底部的圓石兩旁有開溝，用以讓磨碎的穀物流入下方容器，而上方的圓石，上面有一孔，用以倒入欲磨碎的穀物，側面有再開一孔用以插入搖桿。 豬圈 早期農家的養豬地方，圖中圈起來的洞口，是供豬隻出入的地方，然而現今這些地方早已轉變為商業化，如改為餐廳或咖啡廳等。 各式家具 風鼓車 風鼓、風鼓車、風穀 將晒乾稻穀中的土塵、雜物、秕穀、空穀吹出，結實的鼓粒落下袋中，整台風鼓均以木板製成，分為鼓葉、板紐、仰斗、斜漏嘴及出風口，下方以四根木柱支撐。 米籮 『米籮』是上圓底方的竹編器具，盛放穀物或白米之用。在播種之前，將「種穀」裝在米籮之中，泡進溪或溝的水中，使「種穀」吸收水分以利發芽，大約三四天﹝視季節天候﹞後再把整個米籮從水中取出，水自然從米籮縫中流出，再用麻袋或其他同類物品覆蓋其上，一來可保持種穀的溼度與溫度，二來可防雞隻啄食；早晚最好翻攪穀粒，種穀發芽方能均勻，大約過了幾天，種穀就會發出白色的芽。 緣起 俗語說：「家有一老，如有一寶」，或許是因為一出生爺爺、奶奶早就不見了，所以外婆是我從小最敬愛的人，她那和藹可親的問候，總是讓人覺得溫暖無比，生活經驗上的傳承，更是不在話下，曾經小時後過年回家拿起鐵鎚往牆壁上一敲，結果掉下一大塊，但是泥土中夾雜著稻草，心理感到相當納悶，阿媽就告訴我說，那叫土塊厝，漸漸的使我對於一些傳統事務有深入的了解，所以只要有機會回到山上總會去體會那一份鄉土味，但這一切都已成為過去，可是山上的點點滴滴與那些古老的建築，卻是都留著「阿媽」的身影，然而社會上諸多的地方又何嘗不是如此？所以由衷盼望學生能珍惜這些文物古蹟，不要任意毀損，先人的足跡，因為今日能得見這些文物，是福氣，希望能永遠流傳與他人共享。 活動規劃 一、艋舺 二、大稻埕 三、台北城 四、南港 五、內湖采風 六、大龍峒(探訪孔廟) 七、北投溫泉行 八、松山行腳 路線圖 地名由來 艋舺一名的由來是因平埔族獨木舟和獨木舟聚集的地方為「艋舺」，原住民語「Moungar」，當時他們除了射魚維生外，並以獨木舟載運所產的蕃藷、苦茗順淡水河而上，和漢人進行物物交易，淡水河濱群舟匯集，如此景象成為「艋舺」地名的由來。 龍山寺 龍山寺是由晉江、惠安、南安的移民，從晉江安海龍山寺分靈而來，建於清乾隆三年（1738）創建，在當時享有非常崇高的地位，無論是祈福消災、集會議事，甚至昔日械鬥郊拼都以龍山寺為指揮中心，而凡是蓋上龍山寺印的文件，也都具有相當正式的效用，可想見該寺和艋舺的歷史發展真是息息相關！列為二級古蹟的龍山寺，最引人注目的是供奉分屬佛道的眾多神明和精彩的建築。龍山寺有三多：雕刻多〈木雕、石雕、銅雕〉、門聯多和神明多。 青草巷 在地藏王廟對面，十多家藥草店聚集一處，可說是艋舺最具傳統風味的『專業街』。 開墾之初，合格中醫少，流行疾病又多，青草藥店為民間診療的主要機構。 地藏王廟 地藏王庵創建於清乾隆二十五年（1760），供奉地藏王菩薩，列為三級古蹟。每年農曆七月三十日，慶祝地藏王誕辰的慶典儀式熱鬧而隆重。 該寺的興起與艋舺地區的開發息息相關，當時死於天災、病疫及械鬥的移民不在少數，協助亡靈前往西方極樂世界的地藏王菩薩，於是成為非常重要的信仰。日治時代，日人曾想將地藏王庵收歸官有，引起民眾強烈反彈，最後在信徒的大力奔走下，決將該廟隸屬於龍山寺，藉著龍山寺強大的勢力，阻撓了日本當局。此後，地藏王庵的重要慶典都會有龍山寺的法師參與主持。 佛具街 隘門 抵禦盜匪 ：早期的艋舺繁華，因此成為盜匪攻擊的目標。居民為了保障生命財產安全，便在自己的勢力範圍內設置隘門 械鬥界限 ：早期的艋舺，居民或因區域意識，或因族群觀念，或因錢財糾紛等，往往導致不同族群的「械鬥」。一旦發生械鬥，只要逃入自己的隘門內，對方就不予追趕。 淡北育嬰堂 廣州街原名「育嬰堂邊街」，係當時此街道上有一間育嬰堂，（類似現今孤兒院），舊址在今仁濟醫院內。同治年間，艋舺已發展為相當繁華的都會，時有棄嬰、孤兒，甚至溺殺女嬰的惡習，當地縣丞與富紳不忍見此現象，乃聯合募捐購地興建育嬰堂，收容無依幼童，堂內設有乳婦房，供乳母育嬰。而經費的來源主要有二：一是向淡水進出口貿易的船隻抽取部分稅收；一是在台北城內建屋十間，向承租店家收取租金，以維持育嬰堂的運作。 學海書院 學海書院係現今台北市唯一現存的書院古蹟，建於清道光十七年（1837），列為三級古蹟。書院落成時，採艋舺諧音取名「文甲書院」，“學海”則是後來的名稱，著名的大龍峒舉人陳維英曾在此主講，大廳上仍