两岸四地朱子学会议暨儒商论坛论文发表南康朱子学以李燔.doc

2015 兩岸四地朱子學會議暨儒商論壇論文發表 南康朱子學─以李燔、黃灝為例 淡江大學中國文學學系助理教授 李蕙如 摘要 朱學之所以能影響中、日、韓思想數百年，朱子門人是其主因之一。然而，朱子思想深受重視，以致門人多淪為配角，使研究受到束縛。本文舉南康朱子學派的李燔、黃灝為例，以共時性的觀點來看，兩人受到朱熹不同程度的沾概，也因為兩人有著各自不同的生活際遇和求學經歷，對朱子學的開展與傳播貢獻也各有特色。擴而言之，李燔與黃灝思想的內在邏輯依舊映照朱子本色，而在朱學系譜中彼此對話，相互輝映，顯現地域特色。 關鍵字：朱熹、南康朱子學、李燔、黃灝 前言 一個學派的傳播、發揚，都有賴於弟子及再傳弟子的不斷詮釋，方能使之不致衰微、湮沒。朱學之能影響中、日、韓思想數百年，則朱子門人是其主因之一。誠如陳榮捷先生《朱學論集》所言： 朱子門人有系統之記載者首為明代戴銑《朱子實紀》十二卷，卷八列朱子 門人，次有明代宋端儀《考亭淵源錄》二十四卷，參考史傳方志，並引《朱 子語類》。依朱子《伊洛淵源錄》之例，以師承、朱子同時友人，及門人 為次；卷六以下皆朱子門人。略與《考亭淵源錄》同時者有朝鮮李滉的《宋 季元明理學通錄》九卷。清朱彝尊《經義考》三百卷，以卷283至285 列朱子授易、傳詩、傳禮弟子，只舉職銜、姓名、字里，限於傳經，無事 蹟，亦非朱門全貌。稍後有張伯行改訂明朱衡的《道南源委》六卷，卷三 與四包括朱子門人若干，又附朱子弟子無事實可考者十九人。然限於閩， 非全面也。萬斯同(1683-1702)的《儒林宗派》於乾隆三十八年(1773)重 刻，由周至明，專列各代儒林派別。第九卷為朱門建安建陽兩派數代傳授 表，第十卷表列朱門不屬任何學派之人，單舉姓、名、字號、諡號。《宋 元學案》卷49為晦翁學案，末有晦翁門人表，只舉官職、姓名、字號； 卷69為滄洲諸儒學案，皆朱子直傳弟子，各具一傳，並摘語文錄，或詳 或略。 朱子龐大的思想體系並非少數後繼者所能傳承、發揚的，分化為必然趨勢，卻也使朱學更完善充實。如江西、安徽、福建等朱子學派，皆可見朱子對各地區的影響，學者對此進行討論，不但能增加對各地歷史的了解，且可累積研究成果，使朱子學研究更為豐盈。如鄒永賢主編的《朱子學研究》中即對此有所涉及；又如李才棟的《江西古代書院研究》與《白鹿洞書院史略》，兩書探討江西書院的特點、起源及官學化，藉此觀照書院的發展現象與朱學的影響；周茶仙、胡榮明的《宋元明江西朱子後學群體研究》則對江西朱子學發展的地域家族性、思想傳統、交融嬗變進行探討，除了考察宋元德興地區外，亦討論陳文蔚與信州朱子學的傳播、介軒學派的形成與特點，饒魯、吳澄等人之學；汪銀輝〈朱熹理學在徽州的流傳與影響〉、〈朱熹理學與徽州〉，以及周兆茂〈論朱熹思想在徽州的流傳與影響〉等文則探討朱子與門人在徽州的活動與理學傳播的關係；而在高令印〈朱熹與福建文化〉與〈朱熹與中國文化重心南移：武夷文化說〉二文中，前者敘述閩學源流，並討論福建門人與學者所形成閩學是福建文化興盛的直接原因，後者則主張以朱子學為中心的武夷文化在歷史過程中由南而北、由西而東，成為東亞文明的重心。此外，高令印與陳其芳合著的《福建朱子學》，把以朱子為代表的閩學作為核心部分而提出福建大文化的概念。鑒於一般只把閩北當做朱子學的發源地，特別強調被稱為「閩學開宗」之地的閩南。 凡此，皆可看出朱子學的多種面向。 朱熹在淳熙六年(1179)知南康軍，相關記載可見《宋史》卷429〈朱熹傳〉：「(淳熙)五年(1178)史浩再相，除知南康軍，降旨便道之官，熹再辭不許」，亦可見《朱子年譜》：「五年戊戌，四十九歲，秋八月，差知南康軍，辭」、「冬十月，有旨，不許辭免，復辭請祠」、「十二月，省劄，趣之任」、「六年己亥，五十歲，春正月，復請祠，二十五日啟行，候命於鉛山」、「二月，復請祠」、「三月，省劄，復趣行，是月晦赴上」。在《朱文公文集》卷85〈南康軍到任謝表〉：「臣已於淳熙六年三月三十日到任，交劄職事訖者」，八年(1181)「三月，除提舉江南西路常平茶鹽公事，待次」、「閏三月二十七日，去郡東歸」，可見朱子從六年履任，到八年卸任，在任二年。又，朱子的〈與袁寺丞書〉：「鄙性伉直，不能俯仰，所以忍飢杜門，不敢萌仕進意。今行年五十，乃復變其所守，為此睢盱以求茍免於譴辱，中夜思之，既以自愧。而當其俯仰之時，大悶不聊，深恐不能自抑，而忽發其狂痴，此四當去也。」朱熹知南康軍時，未就任前辭者四，不得已而赴任，兩年中以疾請辭者五。 學者對朱熹知南康軍時，朱子門人的相關研究不多，可資參考的有胡迎建〈朱熹在南康軍〉與程光裕：〈朱熹知南康軍時之治績〉二文，前者從講求荒政、勸農、整頓吏治、化育人才、學術研究等五方面介紹朱子知南康軍的治績；後者亦將焦點置於朱子治績上，考述朱子知南康軍時詢訪民情、勸喻布政等政績