05.源远流长的中国玉器：我国玉器发展简介.ppt

玉四节佩 战国早期 玉龙形佩 战国早期 玉带钩 战国晚期 * (玉)弃旧图新的汉代玉器 统一六国的秦，只存在十来年，除了在政治制度上留给后代较多的遗产外，思想文化给后代的影响并不多。代之而起的刘氏汉朝，立国之初，就用黄老之学作为统治思想，用它来规范人们的道德观念。汉初的儒家礼教和黄老思想的互补性结合，使得崇尚礼仪、注重气节成为一种社会风气。经济文化也很快得到了恢复。汉代的儒家一方面对先秦儒家经典作出新的解释，并力图实践这种思想理论。另一方面，又揉进了阴阳玉行学说。追求长生不老，成为神仙，是从帝王到平民的最高追求目标。在这种思想的影响下，封禅、求仙、祭神、厚葬之风弥漫全国。 这些因素都直接影响了社会日常生活。汉代的礼器多是按汉儒的理解作成的。汉代的丧葬用玉，更直接反映了人们的成仙思想。总之，汉代的玉器，深深打上了时代的烙印，带有或浓或淡的宗教礼俗色彩。时代的巨变促使玉材、造型、器物组合及品种、纹饰、雕工用途都与前代明显不同。汉代是玉器史上一个大的转折点，是—个弃旧图新的时代，也是中国玉器史上的第四个高峰。 考古出土的汉代玉器有上万件，遍布全国。属于西汉的以河北满城中山靖王刘胜墓、山东巨野昌邑哀王刘髆墓，江苏徐州楚王墓、广州南越王墓出土玉器数量大而集中。 * (玉)弃旧图新的汉代玉器 西汉玉器的风格特点： ①羊脂白玉雕刻品在内地流行。以前未见和阗玉上品羊脂白玉输入内地；这一方面说明张骞通西域，丝路畅通有关，另一方面也说明人们的审美情趣发生了大的变化。 ②传统玉器种类，部分消失，部分罕见，如礼器和仪仗器的琮、圭、璋、戈、钺、戚、刀、斧、铲、凿，基本消失。块、镯、觿、笄、坠、珠、管极少见到。璧、璜虽有出土，但大多已改头换面。新的器类大量涌现：座屏、高足杯、葬玉(玉衣、九窍塞)、刚卯、翁仲、辟邪、铺首、玉剑具、心形佩，都是新品种。 ③雕刻手法多样，精雕细琢的玉器屡见不鲜，透雕更加普遍应用，不再刻意追求对称，而是把握总体的均衡。还大胆地发展了战国以来“弓”形造型。另一种趋势是汉代产生的简练雕刻风格，也给玉雕以强烈的影响。玉翁仲就是以简练几刀刻划出来的，大家称之为“汉八刀”。这是汉代玉雕的一大特色。 ④纹饰多继承前代，如卷云纹、谷纹、蒲纹、都是战国流行的，它们或单独出现，或几种混合出现。此外，还常以四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武四种辟邪灵神)作为纹饰。单独的龙、凤纹装饰也较常用，玉璧、玉佩上多饰“凤纹”，而龙纹则在各类玉饰中都可见到。 * 玉“皇后之印”，西汉前期，陕西省博物馆藏 玉辟邪，西汉，陕西咸阳市博物馆藏 玉仙人骑马，西汉，陕西省咸阳市博物馆藏 * (玉)弃旧图新的汉代玉器 东汉玉器的主要特征： ①阴线刻技艺更趋成熟，在玉器中广泛应用。细若毫发的游丝，婉婉转转却仍显出刚劲有力的划道。透雕作品更加细腻精致。如玉璧，在镂雕纹饰中雕入“长乐”、“宜子孙”等汉代流行的吉祥语。 ①神话故事人物题材的渗入是又一突出的特征。如玉座屏上雕刻的有关东王公、西王母的神话故事，与东汉画像砖、画像石、壁画墓中发现的许多神话故事一致。加之礼器璧中镂进“宜子孙”、“长乐”等吉祥语，可见世俗化的思想文化已渗透到玉器中来。 * 玉座屏 东汉 玉“宜子孙”璧，东汉 * (六)漫长沉寂期的魏晋南北朝与隋唐玉器 中国文化从东汉末年起，发生了巨大变化，以前的儒说虽由西汉中期起定为国教，并逐渐被神秘化。魏晋的另一种新哲学思潮玄学的出现，动摇了儒教的统治地位。 魏晋南北朝的文化，从地理上分南北不同。南方虽一直以汉族文化为主流，但西方传来的佛教和土生土长的道家势力日渐扩大，渐渐根植于广大人们的思想深处。社会崇尚清谈，士以上的各阶层人都纷纷加入这个行列。北方，由于北方民族南下，统治了整个黄河流域，促使社会的生活习俗发生很大变化。因此，无论南方、北方，对从汉代以来按照儒家礼教理解制定的用玉传统，都遭到了全面的否定。 细究起来，这当中也有因物质文化生活上的变化而导致玉器的功用和地位的衰落。譬如，统治阶级聚敛财物，显示富豪的标志已不是玉器，而是金银器。对金银器的追求，在唐代达到顶峰。还有，东汉末年起，瓷器业有了大的发展，青瓷、白瓷产品大增，进入人们的日常生活之中。工艺美术中，绘画、书法的兴起，供人们观赏的美术作品很多。这些都大大冲淡了人们对玉的独爱。 由于以上这些原因，在这漫长的几百年间，不管是考占发掘品还是传世品中，玉器都为数甚少。 与礼制有关的玉器完全退出历史舞台，属于礼器的璧、琮、圭，在六朝几乎未见出土，玉璜偶有出土，但器身光素无纹，可能是作为装饰品。 许多新玉器种类是明显受到佛教、道教神仙思想的影响和其它文化的冲击下产生的。受清谈之风影响，士大夫手执尘尾、如意羽扇，指划助谈的用具出现。这些器物或部件用玉装饰，或全用玉琢制而成，如玉柄尘尾、玉如意等。南北朝时的南方，神仙祥瑞