马王堆汉墓帛画.docVIP

马王堆汉墓——帛画 内容提要: 马王堆汉墓为20世纪的重要考古发现之一，共三座大墓，据考证墓主人分别为西汉长沙国丞相轪侯利仓（二号墓），利仓之妻（一号墓），及利仓之子（三号墓）.墓中有大量随葬物品出土，如精美的丝织品、漆器、竹简、木俑等，在研究西汉前期历史、文化、工艺美术等方面具有重要价值。尤其是一号墓出土的非衣帛画，多数学者认为此帛画中所画内容自上而下分别为 天上、人间、地下三部分，其中的金乌 、扶桑树、太阳、人首蛇身等图画更是广受争议，为我们研究西汉前期的绘画、丧葬习俗、信仰崇拜等提供了极其珍贵的资料。本课题主要通过对一号墓的非衣帛画中天国部分图画的研究，来探讨其图画所要表达的意念。 关键词: 嫦娥奔月 人首蛇身 金乌 太阳 扶桑树 嫦娥奔月 此非衣帛画天国部分的左上方有一月牙形，月牙形上方有一只蟾蜍，传说嫦娥奔入月宫之后，变成了蟾蜍。所以有学者认为屈膝坐在应龙的翅膀上的是嫦娥，表示的是嫦娥奔月的故事。但此女子既未作奔月状，又不是正凌云奔来，倘使是嫦娥奔月，在月亮上又为何要画蟾蜍?所以就很难断定她是嫦娥。汉及以前的著述，都认为升天可以“服应龙”。《淮南子》高诱注“有翼之龙称应龙”，王充《论衡》中提到“龙无翼不能飞”。帛画中的女子正坐在能飞的应龙翅膀上，这正与“服应龙”之说相符。此女子与墓主人性别一致，所以此女子很可能就是墓主人的灵魂，表达的是灵魂升天的愿望。整幅画包含了古代神话传说的内容，表现了汉人追求升天成仙、永生不朽的观念。 2.人首蛇身 帛画的天国部分的中间有一人首、人身、蛇尾的形象。学者安志敏为此形象应为烛龙，即烛阴。所引文献为《楚辞-天问》“日安不到，烛龙何照？”《山海经-海外北经》、《大荒西经》“有神人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明；不食、不寝、不息，风雨是谒 ，是烛九阴，是谓烛龙。”而孙作云认为是伏羲，根据是西汉初年鲁恭王刘余所修鲁灵光殿的壁画有伏羲女娲交尾图。从图片上我们可以看到这一人首蛇身像头上无冠，头发显然经过仔细的梳理缠绕在蛇尾上，两手抄在袖中，面向左边而坐，很像一位女子。而烛龙又怎能处在天上至高的正中地位？所以他很可能是女娲。《天问》中也有记载女娲在天上称帝。“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之？”《鲁灵光殿赋》中说道，“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”所以他只能是女娲。 3.金乌 太阳 扶桑树 3.1什么是金乌 在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足鸟和赤乌。《淮 南子精神训》中记载， “日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。古代文献中把金乌直接指代为太阳，如韩愈在《李花赠张十一署》中有：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；《西游记第七十二回》中也有：“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。” 3.2金乌的传说? 古代文献对金乌的解释有三种： 一是“日奴”。是太阳的驾座，它是为太阳服务的，太阳与乌是主仆关系。 如《海经大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”二是 “日精”，也称阳精、阳乌。据东汉许慎《说文》所载：“日，实也，太阳之精，不亏。清人段玉裁解释为：“盖象中有乌”。另有《后汉书天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。积而成鸟，像乌而有三趾。阳之类，其数奇。”《云笈七签诸家气法部》中也有类似记载：“日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽。李善对此注释道：“《春秋元命苞》曰：阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”在隋代萧吉《五行大义论七政》中亦有：“《元命苞》云：阳以一起，故日，日行一度，阳成于三，故有三足乌。乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之。”这些文献说明乌与太阳已合而为一，并成为太阳的象征。?三是“禽役”，是传说中西王母所役使的禽鸟。班固《汉书;司马相如传》：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”有张揖注曰：“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟之北。”西晋傅玄《正都赋》亦云：“东父翳青盖而遐望，西母使三足之灵禽。”可见，乌不仅为太阳服务，也为西王母所驱使。 虽然有“三足乌”的文献记载，出土文物中也有三足鸟禽的图像，但马王堆帛画上的金乌却只有二足，这又如何理解呢？在所有关于“三足乌”的文献中，最早的是《山海经》，而在《山海经》中只是提到有十轮太阳“皆载于乌”，并没有提到“三足”的说法，只是到了东汉以后，才有人提出了“三足乌”的概念。而马王堆帛画创作时间是在西汉，早于“三足乌”的注典，所以马王堆出土的帛画中为 “二足乌”也是情理之中的。 3.3 十日神话?与扶桑树 太阳给予了人们太多的恩赐，可以说是农业生产的保护神，所以先民们