附录1-世说新语选.docVIP

附錄一　世說新語選　（一）詠絮之才　（二）坦腹東床 劉義慶 （三）絕妙好辭　（四）雪夜訪戴 一、寫作背景 政治腐化 東漢末年，政治腐化，內有外戚、宦官爭權、董卓作亂，外有黃巾起義，讀書人空有滿腔熱忱卻無法挽回亂象；再經歷兩次黨錮之禍的大屠殺後，知識分子更是動輒得咎。 九品中正制的選才制度 在魏、晉時期，採用九品中正制的選才制度（選取原則以「家世」為重），造成「上品無寒門，下品無世族」的社會現象，出身名門望族的子弟根本不用苦讀儒家經典以求仕進。 老、莊哲學快速崛起 ?魏、晉時代，一種新的人生觀就此成形 相對於儒學的式微，老、莊哲學快速崛起；此時魏、晉名士已不再熱衷政治，而是把重心轉向個人安身立命的問題上。老、莊清靜無為、自由逍遙的生活主張，正符合他們心境的需求，也提供了新人生觀的思想依據，因此老、莊哲學便成為當時的主流思想，再加上《易經》，形成所謂的魏、晉「玄學」。 「清談」 之風 伴隨著玄學的興起，魏、晉名士之間吹起一股「清談」之風。清談的內容包含玄學、美學和文學，但極少涉及敏感的政治話題。他們喜歡相互辯論一些空洞的理論，品評時人品貌的高低，或在言語上顯露個人的智慧，形成一種十分特殊的文人風貌。 魏、晉、南北朝名士耳濡目染於前輩名流之言，因而條記成書，產生志人小說，以助清談。而《世說新語》便以文字雋永，成為六朝志人小說之冠冕；就研究六朝士流之思想言行而論，尤為最真實的資料。 放蕩不羈 的生活 受到魏、晉玄學反因襲、反傳統道德的影響，魏、晉文人開始過著一種放蕩不羈的生活。他們蔑視禮法，不受約束，有的整日遊山玩水，有的狂飲爛醉，有的縱慾享樂，有的乾脆歸隱田園。總之，種種怪誕行為，在當時竟是司空見慣。葛洪在《抱朴子》一書中曾形容：「蓬髮亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。……其相見也，不復敘離闊，問安否，賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。……終日無及義之言，徹夜無箴規之益。」這真是當時文人狂放生活的最佳寫照。 二、作者相關　 生 平 劉義慶，南朝宋彭城（今江蘇省徐州市）人。生於晉安帝元興二年（西元四○三年），卒於宋文帝元嘉二十一年（西元四四四年），年四十二。 皇族出身，仕途亨通 1.十四歲：劉義慶隨劉裕北伐，收復國土，回國後被封為輔國將軍、北青州刺史，但未到任。 2.十四歲任豫州刺史，十八歲襲封臨川王。二十二歲，任散騎常侍、祕書監，後遷丹陽尹，這是首都行政長官，深得文帝器重。其中任祕書監時期，得以博覽皇家典藏，奠下日後編撰書籍基礎。 3.二十七歲：劉義慶升任尚書左僕射，相當於副宰相。 清靜寡欲，雅好文學 1.劉義慶清靜寡欲，雅好文學，不熱衷政治，為政無大建樹。 2.喜歡文學，和文士來往，如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人；也和僧人頻繁往來，所以編了和佛教有關的《宣驗記》、《幽明錄》。 3.文人政治家――劉義慶個性簡素，不熱衷政治，武帝劉裕死後，為爭奪王位，諸王互相殘殺。他不願意捲入劉宋皇室複雜的權力鬥爭。因此將畢生的精力用於文章著述編撰。劉義慶於元嘉二十一年病逝京師，追贈侍中、司空，諡號康王。 不再跨馬、雅好文義 1.不再跨馬：劉義慶年少時，很善於騎馬，年長後因為感慨世路艱難，竟然就不再騎馬了。 劉義慶雅好文義，雖然不常舞文弄墨，但在劉宋宗室，已是最出色的。因此，連皇帝寫信給他，也會特別斟酌文字。他多方招聚文士，「文冠當時」的袁淑是他的衛軍諮議參軍，鮑照也是他的幕僚。 2.病逝京城：元嘉二十年，劉義慶在廣陵（今江蘇省　揚州市），生病時因見白虹貫城，野（即「獐」，似鹿而形小） 入府，心生忌諱嫌惡，於是堅持辭職回京，隔年病逝。 三、國學常識 （一）魏晉南北朝小說 主　流 志人和志怪 形　式 短篇文言、逐條筆記，零星記事，不重結構，可視為小說雛型，又稱筆記小說 志　人 記載名人軼事及雋語，以劉義慶的（《世說新語》）為代表 志怪（志物） ?記述鬼神靈異之事為主 ?曹丕（　《列異傳》　）、王嘉（　《拾遺記》　）、干寶（　《搜神記》　）、劉義慶（　《幽明錄》　）與（　《宣驗記》　） 註：小說成熟時期：唐代傳奇 （二）世說新語 作　者 （　劉義慶　）招集門下客共撰而成 文　字 流行口語，簡約玄淡，受（　老莊　）影響，反映當時清談風格 依　據 魏晉諸家史書、郭澄之（ 《郭子》 ）、裴啟（ 《語林》 ）等文人筆記 異　稱 原名（ 《世說》 ），梁陳以後，或稱（ 《世說新書》 ）。「世說新語」之名最早見於唐（　劉知幾《史通》　）一書 內　容 收錄東漢末年到東晉末年前後，約二百年間大臣、名士的軼聞瑣事，按類編纂，分成三十六類，共一千一百三十餘條。 性　質 志人小說、筆記體 風　格 清俊簡麗、機趣橫生 分　類 全書分為三十六門，起自〈