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浅析日本的民族性格 ——读《菊与刀》后感 国际政治 魏耀成写作背景 《菊与刀》是美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，也是一本分析日本人文化性格的名著。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次，1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中更是称赞此书为现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。 对《菊与刀》的解读不得不联系当时的世界局势，当第二次世界大战已接近尾声，德、日的失败已成定局的时候，美国政府便开始制订对待战后德、日的政策。对德国的策略是将同纳粹打到底，盟军将占领德国，粉碎旧统治机构，由盟军直接管理行政。而对当时亚洲的经济强国——日本的策略则存在两个问题：日本政府是否会投降？对日本能否用对德的相同办法？于是，与众多的专家学者一起，本尼迪克特根据自己的“文化类型”理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象和直接资料，同时也大量读书和看日本文学及电影，形成了这份根据人类学观点的“日本文化的一些类型”（本书副标题）的报告，她推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。鲁思·本尼迪克特从日本人的行为表现着手，深刻揭示了日本文化中的典型模式：“各得其所、各安其分”的严格等级制度、义理人情的态度以及人情世界的矛盾与统一。 主要内容 《菊与刀》一共由十三章组成，通过明治维新前后的历史、阶级制度、耻感文化、报恩、义理和人情、儿童教育等方面来跟欧美文化进行比较，研究日本的人格。在此，对书中作者的主要观点进行简单的介绍。 日本人崇尚精神优先主义，认为死也是精神的胜利，对天皇示以无限的忠诚。阶级制度的存在，恪守自己的本分是日本人的美德。作为日本国民必须要有报恩意识，皇恩、父母恩、主恩、师恩，这些都是很重的负担。日本人在受恩时，怀有矛盾的心情。因为他们要对天皇尽忠，对父母尽孝，对工作尽义务。这些是不管怎么努力也不能全部还完的，在时间上也是无限的义务。日本人在受到别人的侮辱和诽谤时，有除去污名的义务，在他们看来，没有比义理更为难的东西了。义理和人情是对立的，报恩意味着牺牲个人的欲望和快乐。 日本文化被称为耻感文化，耻是培养所有美德的土壤，出色行为的出发点。日本人的所有这些矛盾性格，从他们的儿童教育成长环境可以初见端倪。正如作者在第一章中描述的那样，日本人的性格是矛盾的。日本人生性极其好斗又非常温和；默武而又爱美；据傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。 作者在第十二章中对日本人的这种性格做出了结论性的说明：伪装的意志自由一“菊”和自我责任的精神一“刀”。日本人一方面崇尚美，致力于养菊的秘术，另一方面又崇尚刀，赋予武士以至高的荣耀。日本的菊花是盆栽的，栽培者经常在菊花的生长过程中用小小的，肉眼几近看不见的金属线圈将其固定，使其保持正确的姿态。日本人就像菊花那样，拥有伪装的意志自由，为了生活要付出很高的代价，拒绝单纯的自由。但是，在追求更大精神自由的过渡期，日本人为了不失去平衡，借由自我责任的精神，也就是自己负责擦掉“身上的锈”的方法来平衡。这个比喻是把自己的身体比作刀，正如佩刀的人有责任保持刀的光泽一样，人们也要对自己的行为后果负责。因此，菊是象征伪装的意志自由，刀是象征自我责任的精神。而且，自我责任的精神是日本儿童教育和行为的哲学，是日本精神的一部分，是植根于日本人内心的美德。 对日本民族性格的分析 （一）、具有双重性格的民族 在本尼迪克特看来，日本是个具有双重性格的民族，它具有柔美如菊的一面，可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面，崇尚刀剑和武士的无上荣誉。日本人认同等级观念和极度夸大精神力量在视公平为原则和宣扬物质的西方文化中是无法理解的。本尼迪克特在文中也反复地强调：日本人相信精神能战胜一切，嘲笑战争中采取的一切安全措施，认为那是懦弱的表现。作者认为这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。如同题目所写，菊是日本皇室的家徽，刀是武士文化的象征，这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质，即以菊和刀来象征日本人的矛盾性格，该民族人们的脾气真让人难以琢磨透。 正是由于日本人的这些性格特征，约束并引领他们的思想和行为，才使日本这样一个区区小国有胆实、敢顽强地发动第二次世界大战。二战期间，面对美国强大的国力，日本政府推行精神优越于物质条件这一信条。这种对精神的信赖被原原本本地应用于战争的日常生活中。在他们的战术小手册中有一句口号：“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”日本人还经常说：“我们如果害怕