儒家传统与鲁迅的精神至上观范文.docVIP

儒家传统与鲁迅的精神至上观 [摘　要]　鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。“心学”是儒家传统的灵魂之一,它的核心意义就在于把“人心”视为人格实现和历史秩序的主宰功能能,鲁迅的“弃医从文””,提倡个性,张扬科学学精神,以及他毕生为之之奋斗的思想启蒙事业,,共同体现着一个思想模模式,即人的精神世界的的转变是社会历史变革的的根本,这就是我们所说说的鲁迅的精神至上 [关键词]　儒儒家传统;思想模式;精精神至上观 [分类类号]Ｉ210　[[文献标识码]Ａ　[文文章编号]1001-66201(1999)002-0077-06 尽管有不同意见,但但我还是认为中国整个220世纪的文化选择,就就总体而言,都表现出对对西方各种势力的侵入与与挑战的回应,这种回应应是建立在民族立场上的的,其动机和目标是振兴兴中国,这个目标是本世世纪中国几代知识分子的的共同追求,如果将实现现这一目标看作一个过程程,那么这个过程的逻辑辑起点在哪里?不同历史史时期的知识精英们的思思考虽因时代而异,但他他们有一个共同的观点是是,从转变国人的思想意意识入手,即国人的思想想意识是解决这一问题的的根本和关键,我们姑且且将这一主张称为“精神神至上观”或“精神至上上主义”。 我们知道道,鲁迅能够成为作家,,来自于他的人生中的一一次重要抉择。那就是他他在1906年的弃医从从文。鲁迅为什么突然弃弃医从文?人们常常把《《(呐喊)自序》中鲁迅迅的一段自述作为依据。。用鲁迅自己的话说,从从那一次以后就放弃了学学医的理想,到了东京搞搞文艺运动去了。然而,,当我们仔细考察鲁迅““从医”,还是“从文””的理由时,就会发现问问题并不那么简单。 鲁迅的从医选择是相当当实际而有意义的,照他他自己的说法是,一面可可以救治“被误的病人””,可以在战时做军医;;一面可以促进“国人对对维新的信仰”。根据上上面的解释,鲁迅对这样样一种选择的放弃理由并并不充分,因为一方面在在战争时期,第三国的人人为交战双方的一方做间间谍的事是常有的,另一一方面这现象对于中国人人来说又没有普遍意义,,并不能说明什么深刻的的问题。鲁迅却因此得到到三点认识:一是国民的的精神如果“愚弱”,体体格再健壮也毫无意义;;二是国民救助的唯一途途径是“改变他们的精神神”;三是“善于改变精精神的”“要推文艺”。。很显然,鲁迅的这三点点认识有一个,就是人的精神的重要要性,而这种对人的精神神的特别强调,与他所看看到的那些极度悲愤和痛痛苦的“画面”似乎并无无直接的明显的联系,这这说明强调人的精神已经经先在于鲁迅的思想结构构之中了。 19077年以后,鲁迅连续发表表的《人之历史》、《科科学史教篇》、《文化偏偏至论》、《摩罗诗力说说》和《破恶声论》等文文章,集中反映了他早期期的思想成果,尤其是《《文化偏至论》中所表达达的思想更具有代表性。。在这里,鲁迅的思考是是,要振兴民族大业,重重建民族文化的辉煌,就就“当稽求既往,相度方方来,掊物质而张灵明,,任个人而排众数。”①①很显然,鲁迅在将物质质与灵明、个人与众数对对立起来之后,赞成和主主张的是“张灵明”和““任个人”。 与物质质相对的“灵明”,同传传统儒家心性之学中的““心”的含义十分接近,,如王阳明在《大学问》》中就把心界定为“身之之灵明主宰之谓也。”鲁鲁迅所说的灵明,实际是是指良知,即人的道德理理性,也就是说,救世的的法宝不是物质,而是人人的良知和理性,民族的的希望在于人们的精神世世界的转变。 鲁迅在在这里说的“个人”和““众数”,其含义是特定定的。他提出“任个性而而排众数”的口号,是基基于对“众治”的怀疑和和对思想自由的特殊关心心。他认为有了更多的国国民能够用自己的头脑去去独立地思考历史、面对对现实,民族国家才有望望振兴。中华民族的出路路“首在立人,人立之后后而凡事举;若其道术,,乃必尊个性而张精神。。”②鲁迅的“个人”是是指一种独立人格,而这这种独立人格又是在个性性精神的支撑下实现的,,所以他才把民族振兴和和民族文化重建的基本途途径最终归结为“尊个性性而张精神”上来。 在鲁迅看来,个人化的的思想是历史进化和社会会解放的动力之源,他所所强调的人的精神,不仅仅是一种民族解放和文化化重建的历史需要,而且且常常在他的历史文化评评判中不声不响地成为某某种价值标准。他所提倡倡的是与肯定个性精神和和思想意识的重要地位合合拍的文化价值,他所反反对的一般也是否定和压压制精神至上的历史观念念和文化现象。正是由于于这个原因,他一生的思思想和作为虽也不断地变变化,但始终没有放弃思思想启蒙这个追求。 鲁迅走上文艺的道路是出出于他看准了