西方文化概论概要.pptVIP

　　《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。这些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的冒险经历，无疑是对古代希腊人在爱琴海世界（包括小亚细亚和西亚）游历探险事迹的浪漫化写照。 奥德修 奥德修与塞壬女妖 独眼巨人波吕斐摩斯 奥德修与独眼巨人 　　“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7—前6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。 　　较著名的系统叙事诗有： 《塞浦路斯之歌》：三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源 《埃塞俄比亚英雄》：阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处——脚踵——而死的故事 《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》：阿喀琉斯死后希腊诸英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事 《归来》：特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历 特洛伊战争的起因：帕里斯分配金苹果 希腊联军使用木马计 　　如果说荷马史诗以神话化的方式追忆了迈锡尼时期的英雄传说，赫西俄德的《神谱》以系统化的方式将流传于民间的散乱神话片断缀结为一个有机的体系神话，那么稍后出现的“系统叙事诗”则把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题，并且开始明显地突出命运和神谕的重要性，从而具有了最初的悲剧色彩。 　　从历史的角度来看，“系统叙事诗”和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。在从公元前12世纪―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命运。 　　“黑暗时代”是野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵(特别是迈锡尼时期兴起的奥林匹斯多神教)的感召下逐渐步入文明的时代，在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。 爱琴文明简表 前26世纪－前15世纪：优雅精巧的克里特人（米诺斯） 　米诺斯王宫（壁画、迷宫）、 关于半人半兽、斗牛和能工巧匠的神话传说 前16世纪－前12世纪：粗犷豪迈的阿卡亚人（迈锡尼） 　库克罗比亚、奥林匹斯神、特洛伊战争 前12世纪－前8世纪：黑暗时代（多利亚人） 　荷马史诗、赫西俄德神谱 前8世纪－前4世纪：希腊城邦时代 城邦民主政治、希腊哲学、希腊悲剧和喜剧等 二、希腊神话传说的源流 　　希腊神话传说以形态优美、谱系分明而著称，它是许多不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果。 　　早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。 　　希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯（人身牛首的怪物）的传说、关于忒修斯和阿里阿德涅的爱情故事，以及关于代达罗斯与其子伊卡罗斯用蜡制羽翼飞离迷宫的悲剧等等，都与克里特的古老神话有着一定的渊源关系,而且明显受到埃及神话的影响。 Frederic Leighton： 《伊卡洛斯和代达罗斯》 （油画，约1869年） 　　Herbert Draper：《哀悼伊卡洛斯》　　　（油画，1898年） 　　奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与印欧语入侵者阿卡亚人、多利亚人一同进入希腊地区的。 　　印欧语入侵者（主要是阿卡亚人）在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利之北。因此，在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前很久，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神。 奥林匹斯山在希腊半岛的位置 　　　西方神话学家们根据考古学和语言学的证据而认定，作为至上神的宙斯是阿卡亚人的杰作，同样的至上神也存在于其他印欧语入侵者的神话中。 希腊至高神宙斯 海神波赛冬 被多利亚人奉为先祖的赫拉克勒斯 　　迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，在此期间，北方印欧语神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。 　　关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的惊心动魄的战斗，关于宙斯取代克洛诺斯的神界统治权的故事，以及彼此对立的诸神最终都被纳入到统一的神谱之中的结局，神话中的这种冲突实际上反映了印欧语游牧者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界的血与火的征服活动。 　　总之，呈现于后世人们面前