第十章 文化的产生、发展与整合.docVIP

第十章 文化的产生、发展与整合 　　一、本章的重点与难点 　　通过本章学习，了解文化的起源和文化发展的基本理论，并能联系中外文化实际问题，来分析当代中国文化的发展趋向和世界文化发展方向，是本课程的一项重要任务。因此，本章的重点应是文化的定义、文化的类型和当代世界文化发展的概况。难点是文化发展的原因，中国文化发展的趋势和当代世界文化发展的趋势。 　　二、本章内容提要 　　建立统一性和多样性相一致的文化是人类文化发展的方向，作为开放性学习，除应掌握有关文化的基本理论外，还应较多地重视理论与实际相结合，为此，本章拟从7个方面入手，来讨论文化问题。 　　1、什么叫文化？ 　　1982年，世界文化大会在《总报告》和《宣言》中，对文化含义做了如此描述：“文化是体现出一个社会或一个社会群体特点的那些精神的、物质的、理智的和感情的特征的完整复合体。文化不仅包括艺术和文学，而且包括生活方式、基本人权、价值体系、传统和信仰”；“文化赋予我们自我反思的能力，文化赋予我们判断力和道义感，从而使我们成为有特别的人性的理性的生物。我们正是通过文化辨别各种价值并作出选择。人正是通过文化表现自己、认识自己、承认自己的不完善、怀疑自己的成就、不倦地追求新的意义和创造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解为每一个人和每一个共同体独一无二的特征，以及思考和组织生活的方式。文化是每一个社会成员虽然没有专门学习但都知晓的知识领域和价值观念。”由此可见，文化的含义十分广泛，人类社会所创造的一切成果和人类生活的各个方面，都可以纳入文化的范畴，这一定义得到了大多数人的认可。 　　但是，在日常生活中，文化已被广泛应用在各个方面， 1952年，美国人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化，关于概念和定义的检讨》一书中，统计了1951年以前的80年间，欧美学术界关于文化的定义已达164种之多，说明文化含义的复杂性。 　　在西方，“文化”一词来源于拉丁文“Cultura ”，意指人类创造的东西，而野生的、自然存在的事物则不属于“文化”的范畴。在古希腊古罗马时期，文化被理解为人们参加社会生活和政治生活的品质和能力。文艺复兴之后，文化摆脱了神学的羁绊，与人类理性的发展联系了起来，成为与“野蛮”、“不开化”对立的概念。1871年，英国人类学家爱德华?泰勒在《原始文化》一书中，给“文化”下定义：“文化是一种包括知识、信仰、艺术、道德、法规、习俗以及所有作为社会成员的个人所获得的其他能力和习惯的复合整体。” 　　我国古籍《周易》中就有“观乎人文以化成天下”的说法，表明“文化”一词作为文治教化的意思，在我国早已使用。五四运动之后，随着掀起向西方学习热潮，中国思想界围绕着什么是文化和中国文化的发展问题，曾引起过激烈的争论。1920年，梁漱敏先生在《东西文化及其哲学》一书中提出：文化乃是“人类生活的样法”，包括精神生活、物质生活和社会生活三方面的内容。1922年，梁启超在《中国文化史目录》中，列举了朝代、种族、饮食、服饰、宅居、农事、政治、法律、教育、交通等方面的内容，表明他对文化含义的理解非常广泛。1926年，胡适的《我们对于西洋近代文明的态度》一文，对文化与文明的概念进行了区分，认为文明是指一个民族应付他的环境的总成绩，而文化则是文明所形成的生活的方式。之后，研究关于文化含义，仁者见仁，智者见智。直至20世纪80年代，在思想解放的热潮中，我国学术界出现大量文章，出版不少关于文化理论的书籍，对于什么是“文化”依然众说纷纭。 　　2、文化是怎样起源和发展的？ 　　文化来源于何处？中国古代著述将其归之于“圣人”之作。西方社会对于文化起源问题的研究经历了一个发展的过程。在古希腊古罗马时期，文化起源于神造的观点占据着主导地位。柏拉图认为，世界万物都是神创造出来的，不仅物质文化是如此，而且精神文化也来自于“神示”。也有人认为文化起源于人类的经验，亚里士多德认为，文化是人类靠习惯、经验模仿许多事物创造的。中世纪时，神创论成为文化起源上的绝对真理。进入近代之后，西方人眼界大大开阔，文艺复兴和启蒙运动的发展，使神创论越来越没有市场，出现了许多有关文化起源的理论。孟德斯鸠认为地理环境决定着文化的起源，不同的地理环境造就了不同类型的文化。孔多塞提出了人类文化进化的观点。此外，还有文化传播论、文化功能论、文化心理论等。这些理论都从一个侧面揭示了文化产生的原因。但是，真正揭示文化产生，还必须从人类自身的发展中去寻找。人类在劳动中学会了制造工具，这就是人类文化的真正起源。由此可见，文化是人类独有的现象，只有人类才是文化的创造者，文化起源于人类的劳动，正是人类在改造自然和认识自然过程中的创造性的劳动，才使人类创造出人类独有的文化。 　　文化究竟是怎样发展的？其主要原因一般归结为以下三个方面： 　　其一，从人与自然之间的