2013高三语文复习：论语导读讲稿7——中庸.pptVIP

东方大智慧—中庸 “中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不 亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。 “中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境界。 “中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不能不及。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。 “庸”一般解释为平常、日常。 三国何晏将“庸”解释为“常行之常”，北宋程颐解释为“不易”，南宋朱熹则解释为“平常”。 冯友兰认为：“庸”是社会中现存的常规。既是常规，就是定理。 孔门心法 不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫做中；不易之谓庸。 不变叫做庸。中者，天下之正道。 中是天下的正路，庸者，天下之定理 。 庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法， 这篇是孔子门生中可以口传的要法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。 子思恐怕时间久了而有差错，所以把它写在书上，传授给孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。 这本书起初只说一个道理，中间散开为万事，最后又合为一个道理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。 舒展开来可以填充整个宇宙，收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其味无穷。皆实学也。 它的味道没有止境，都是实实在在的学问。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 会读书的人，仔细去探讨，便能得到其中的道理，用这道理去做人做事，那就一辈子也用不完了。 朱熹《四书章句集注》 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。 《书·大禹谟》 【原文】 尧曰 20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终。” 【注释】 (1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。 (2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。 (3)允：真诚，诚信。 【译文】 尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。” 理论：中庸之道（天人合一） 中庸是儒家“至德” 【原文】 雍也6·29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （《中庸》第一章） 天命之谓性—人的天性是善良的。 率性之谓道—人的自我教育之道就是按照天性办事情。 修道之谓教—自我教育是按照人道原则去进行修治。 如何自我教育—慎独 　 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（1）。故君子慎其独也。 　 喜怒哀乐之未发，谓之中（2）；发而皆中节（3），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（4）中和，天地位焉，万?物育焉。 《中庸》第一章 ? 【注释】 ?（1）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。 （2）中（zhòng）：符合。 （3）节：节度法度。? （4）致，达到。 【译文】 　　“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德