女性与公益慈善文化的建设与传播.pptVIP

慈善公益文化具有引导男女两性慈善公益行为均衡发展的前导性——既吸引女性多参与技术性公益活动，也鼓励男性参与照顾性劳动。 慈善公益行为评价体系 慈善公益行为的核心理念：利他主义。但支持慈善公益行为的动机是一个较为杂多而并非单一的观念意识系统，包括悲悯、恻隐之心、关怀，也包括个人希望通过善行获得感激、尊崇、威望等精神回报和使生活更有意义以实现个人价值，也有希望兼有学习组织和专业技能提升的目的。甚至包括积德积福、获得灵魂救赎等宗教意识。 在对慈善公益行为评价时应有更大的包容性，所有向善取向和善举、公益心都应该得到肯定。 2.积极评价女性在“传统”慈善公益领域的劳动价值 慈善公益行为中的付出，可根据劳动门类予以“传统”和“新兴”的区分，但就社会价值来说，对基于照顾的所谓“传统”劳动应给予充分的价值评价。 照顾—情感劳动” (emotional work)——一种投入情感的工作过程,它具有价值性、公用性和社会性。照顾-情感劳动不仅由生产给与实用价值，同时还有情感产品——是受到照料的人和给与照顾的人都活动情感满足。（霍尔希尔德：《情感整饰:人类情感的商业化》） 情感劳动曾经历私人化阶段，如黑格尔所说：公共领域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的——由女性补偿男性在公共领域的艰辛。但是今天照顾性劳动也高度社会化了，目前女性志愿者从事的大量工作就属于这类高情感投入的情感劳动，除了物质和劳务的付出，还提供关怀慰藉、心理救助等。 情感劳动是一种资源易消耗的劳动。如果情感资源只是在不断消耗中或投入后无法获得补充时，很可能出现资源耗竭。所以，情感资源需要保护，要有相应的激励机制。而我们今天对所谓“传统”领域的慈善公益劳动价值的肯定，是远远不够的。 3.鼓励微慈善、微公益等“平民慈善”行为 尽管女性对慈善公益事业的参与热情高于男性，但是由于财富在两性间分布的非均衡性，在一个以捐助物质多寡的评价体系中，女性中很难涌现出有较大影响力的慈善家。 如2011年《胡润慈善榜》，100位上榜慈善家中女性仅有13位（13%），且这13位女性慈善家中，除了吴亚军和张茵两人外，其他都是和丈夫一起以夫妻名义进行捐赠的。也就是说，她们大多以从属形式跻身慈善家之列的。 女性从事的慈善公益事业，大多以“微慈善”、“微公益”方式进行。因此，在一个以捐助物质多寡为评价标准的系统下，其影响力深受其限。 慈善公益文化主旨是人人都有相互救助的义务、都有为公众谋福利责任，而以捐助多寡作为评价标准是与这一宗旨相违背的，是慈善公益文化不够成熟的表现。在这一标准下，最有能力做善事的是那些富豪，而给富人过高的荣誉和道德地位，有可能导致社会资源——不仅仅是经济资源，还有道义资源也为部分人垄断，从而有悖于社会公平正义原则。 “最美妈妈”，最美“……”的发现，从平凡人的平凡举动中，阅读出微慈善中的人性之美，从长远说意义更为深远。 更多宣传倡导微慈善、微公益，给微慈善、微公益以应有的价值，将有利于公众特别是在资源占有处于弱势的妇女提升慈善公益意识，使慈善之心、公益之心之得到广泛播种。 义工：平民慈善的先头部队 从世界的潮流来看，女性不仅仅热心慈善公益事业，而 且参与的层次也在不断提高。 美国女性在慈善事业中越来越关键——在上个世纪末已 经有过半数慈善基金由女性管理，在非营利组织中具有相当强的影响力。妇女慈善家具有较强的性别意识，她们“更乐意把钱捐助给那些帮助其他妇女经济独立的计划”；“有些以丈夫之名从事的活动实际上幕后的推手却是女性” ，“有近半数的受访女性决定该捐多少以及捐到哪里”； 在经济景气不好的时候，高收入女性更会觉得应该要增加捐赠幅度。 在经济衰退之际，女性已经越显举足轻重。 4.提升女性对慈善公益事业的参与层次 当然，美国妇女对慈善公益事业的影响力增加，是因为“由于美国女性个人收入增加, 她们捐献的善心和对如何远用慈善捐献的影响也随着增加。” 但是美国妇女慈善公益之路仍然给我们许多启迪——女性从慈善救济的对象、被动的被劝募者到劝募者、慈善公益事业的组织者，一条发展的道路清晰地在我们 面前展开，尽管道路漫长，但我们相信，女 性完全可以在建设慈善公益文化中发挥更积 极的作用。 南京师范大学妇女/性别研究培训基地 金一虹 社会个体的福祉和一个社会的正常运行都离不开慈善公益行为 现代社会的风险通常非个人所能抗拒和抵御，全球化又放大了这一风险。因此，除了社会保障体系，社会群体的相互救助和与此相关