《中庸之道》课件01培训材料.ppt

——执两用中 过犹不及的中式哲学;中庸——;《中庸》——;《中庸》的主题思想——;中庸之道——;1.德之中庸 2.行之中庸 3.和之中庸;朱熹：中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。 李泽厚：庸，用也。“中庸”者，实用理性也，它着重在平常的生活中建立人间正道和不朽原则，此“人道”，亦“天道”。 李零：中庸之道的“中”是标准和原则，不讲标准不讲原则，根本不是中庸之道。;钱穆：今日仕则过门不入，明日隐则箪瓢陋巷，无可无不可，即义与之比。 在君子的行为上，中庸体现为既不要求他人与自己意见绝对同一,又有独立见解,即待人处事中兼收并蓄。因此,“中行者”善于协调各方面的关系,勇于进取而又考虑全局,为人正直而又与人合作,能够实现节度精神与兼容精神的统一。; 有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。;傅佩荣：最难的是“中行”，这是一种高度修养。简单地说，就是“当狂则狂，当狷则狷”。该进取时，奋发向上的斗志就表现出来，该有所不为时，也可以退缩保守。有时候我们可以判断，但对自己的行为控制不了，这就是中行的困难。;钱穆：若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其苟容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。 孟子：非之无举也，刺之无刺也。（好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他。）同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。（由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”，甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者”。） 李泽厚：“乡愿”，就是好好先生。唯唯否否，含含糊糊；左右逢源，摇摆不倒???名誉归，人缘好，大家都喜欢。;李泽厚：孔子并非好好先生或博爱大家。他有爱有恶，这才像活人而不是假装出来的圣贤或乡愿。 傅佩荣：子贡所厌恶的是“似是而非”的作为，或“自以为是”的想法。表面上，知、勇、直都是优点，但方法不对，难免造成社会的困扰。;孙钦善：礼的根本作用在于区别差异，但是片面强调差别，又容易离心离德甚至分崩离析。因此儒家的礼治观点总是想让人们在等级森严的前提下和睦相处，因此强调“礼之用，和为贵”。 李零：礼是处理差别的，通过差别，建立秩序，秩序就是和。和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等只是理想，古人叫“大同”。孔子也梦想大同，但他知道，礼是大同讲不成了才讲。所以他讲“君子和而不同”，和谐社会是小康，不是大同。 人是生下来就不自由，也不平等。礼最重要的用途，就是和稀泥，想方设法，把不平等控制在合理的范围内，不至闹出乱子。;杨伯峻：“和”如同五味的调和，八音的和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。这个“和”，与“礼之用，和为贵”的“和”有相通之处。 孙钦善：孔子主张“和”而反对“同”，在社会生活方面，就是主张在礼制等级的前提下进行调和，而反对取消等级的混同。“和”就是矛盾的统一，“同”就是绝对的统一。 李泽厚：“和”的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后使这些差异、区别、分歧调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有“和”——和谐或发展。; 2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同”的思想。 他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。 和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。 ; 2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说: “和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。 他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。; 君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和；而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度，“同而不和”不可能导致真正的和谐