《易传》与《文心雕龙》.pptxVIP

《易传》与《文心雕龙》 刘勰在“宗经”的旗帜下对儒家经典做出了多方面的评述，从文学的本质到文学的手法，进行了许多论述。这些论述或集中于一点，或散在各篇，既揭示了《易传》的文学贡献，也体现了作者的文学观念。一、“文心之作本乎道”《文心雕龙》开篇，刘勰就以《原道》阐述了文学的这一根本问题：“盖文心之作也，本乎道。”在他看来，“文”是与天地自然同时产生的。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 刘勰认为《周易》最早解释了“道”的自然属性，并用“象”的形式把人与天地自然联系起来：人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。可见，刘勰意识到“《易》象”的文学意义，认识到易象思维是一种象征思维，象是一种文学表现刘勰认为，孔子一方面同他之前的圣贤一样还原“道”，阐明“道”，所谓“原道心以敷章”，观天文以极变；”另一方面，孔子又发挥到“道”，推衍“道”，将“道”推广到道德领域，运用于道德教化。也就是说，刘勰评价孔子“熔均六经”之功主要有两点：雕琢性情组织辞令 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 刘勰认为，文学的本源是道，文学的作用是明道，中国文学批评史上“文以明道”这一重要命题正是刘勰总结《易传》所作出的阐释 故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。（文质统一） 某中国文学批评史云：“魏晋南北朝文学批评不同于前代的一个重要特点，是不再强调以文学为服务政教的工具，不再强调以功利性为文学的鹄的，而是充分体现了文学审美观念的发展。”二、乾坤两卦独制《文言》“文”是过程：文饰语言（文言）；“文”也是结果：经过文饰的语言，即文章、文学。刘勰以为，《易传》中的《文言》篇是典范之作：“夫乾坤两位，独制《文言》。”可见，在刘勰看来，《文言》的典范作用一在于阐释了乾坤之道，二在于使用了文饰之言。刘勰认为，《易传》释经不是简单地转述与琐碎的注解，而是精心创造并广泛使用了“丽辞”。“丽辞”即骈俪之词，其特点：1.对偶 “《易》之《文》《系》，圣人之妙思也。序乾四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合。虽句字或殊，而偶意一也。”《文心雕龙·丽辞》解：A.《文言》论《乾》之“四德”曰： “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”B. 《文言》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”C.《系辞上》：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”D.《系辞下》：“日往则月来，，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”在刘勰看来，这种“文”因为承载着“道”，所以具有巨大作用。例如，刘勰在引用了《系辞上》“鼓天下之动者存乎辞”之后，他分析说：“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”辞为道之文，是“道”的显现，“道”的外在形态，是经过修饰，美化了的形态。（言而无文，行而不远。《左传·襄公二十年》）阮元在《文言》说曾论到，《文言》“不但多用韵，抑且多用偶”，他举例说：“进德修业，偶也；知至知终，偶也；上位下位，偶也；同声同气，偶也；水湿火燥，偶也；云龙凤虎，偶也；本天本地，偶也；阮元所举《文言》对偶之例，有本句中上下字相对，也有两句上下字相对。我们看，《系辞》中既有句中对，有上下句对，也有几句的长对。句中对如：“知崇礼卑”、“一阖一辟”、“彰往察来”等，上下句对如：“乾道成男，坤道成女”、“崇效天，卑法地”；上下句双句对的如：“所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也”；上下句三句以上对的如：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。对偶的形式往往是两两相对而言，一方面对举见义，另一方面也揭示了《易经》卦序非反即复、卦德相生相依的特点，是一种辩证思维的反映。2.协韵。声律之说起自齐梁，因而在《声律》篇中没有引《周易》经传，但是在论述中仍可以感受到他对《易传》声韵的看重。《声律》有云：“夫吃文为患，生于好诡。逐新趣异，故喉唇纠纷；将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，未滞而讨前。则声转于吻，玲玲如振玉；