中国文化基本教材中庸选读.doc

中國文化基本教材──中庸選讀 中庸其書簡介 一、中庸其書簡介 　　中庸與大學一樣，都出自禮記。大學是禮記第四十二篇，中庸是第三十一篇。西漢劉歆七略有中庸說二篇，至南朝劉宋就有注解的單行本了，比大學早得很多。到了北宋，作注的人更多。宋仁宗時，賞賜給及第之進士，或用大學，或用中庸，或用儒行（禮記第四十一篇）。由此可見，尊崇中庸，並非始於兩宋之理學家，更非始於朱熹。只是二程子（程顥、程頤兄弟）與朱子推崇中庸最力，而朱子的中庸章句流行最廣、影響最大罷了。 　　據班固漢書藝文志載，中庸分為三十三篇。鄭玄禮記注，也分為三十三篇。至二程子曾改定為三十七節。及朱子章句，又回復三十三章。朱子大學章句與古本幾乎兩樣，但中庸章句則未更動鄭玄古本的篇章次序，只是在分章上有少部分的更易而已。 　　朱子自謂「四書」是他畢生精神所注。對於大學則曰：「平生精神，盡在此書。」對於中庸則曰：「沉潛反復，蓋亦有年……然後乃敢會眾說而折其中。」可見他用力之深與窮究之精，無怪乎能為後代學者所宗。所以初學中庸者，仍以採用朱子章句為宜。 二、中庸作者 　　西漢司馬遷在史記中認為中庸的作者是子思；程頤、朱熹也說子思擔心孔門心法經久將會失其真，因此筆之於書，而成中庸。 　　孔伋，字子思，孔子之孫，孔鯉之子，受業於曾子，因述中庸以傳孔門心法，後世尊為「述聖」。曾為魯繆公師。漢書則說他著有子思子二十三篇，唐後亡佚，後人輯有子思子九篇。 　　當然認為中庸非子思所作，也不乏其人，但也找不出有力佐證。近代哲人馮友蘭中國哲學史說：「中段似為子思原來所作之中庸。首末二段，乃後來儒者所加。」這種論斷似乎比較持平而近理。總之，中庸成書當不晚於漢初，而且必是儒家談論人生哲學的經典。 三、中庸要旨 程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」朱子也說：「中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理。」則較平實易解。可見中庸就是中正不變之道。使自己的行為品格適合中正之道，無過、無不及，就是行中庸。 　　中庸分為三十三章。首章為總論，綜論天命、人性、人道與修己教化之道。言人性受之於天，人若能依循天命之性而行，就可以不偏不倚，這就是人性的常道。也就是行中庸，致中和，足以使天地定位，使萬物生生不息了。 　　以下三十二章是分述，分別探討、闡釋中庸之旨義。大略可綜合為五大綱領：(一)第一至十一章，論述中庸之難能。(二)第十二至十九章，闡述中庸之道的體、用。(三)第二十章推論修身與治國之道。(四)第二十一至二十九章，闡釋誠是修身之要道。(五)末三章則讚頌孔子之道的偉大。可見中庸確是論性理之篇、天人之學，深含哲理趣味。與大學「內聖外王」之要旨相當契合，也頗切合吾人之生活日用與修己淑世，有心人應該詳讀。 課文 天命之謂性 　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 　　道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 　　喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。──中庸．第一章 注釋 天命之謂性　是「天命謂之性」的倒裝。天命，天所賦予人的資質。這裡的「天」是指大自然，即宇宙的主宰。之，它，指天命，代名詞。謂，叫、稱說。性，人性；即人的本性。 率性之謂道　是「率性謂之道」的倒裝。率性，依循人的本性。率，依循。之，率性的代稱。道，人道；即人所當行的道路。 修道之謂教　是「修道謂之教」的倒裝。修，修養、整治。之，修道的代稱。教，教育、教化。 須臾　片刻；指短暫的時間。 戒慎　警惕而審慎。 莫見乎隱莫顯乎微　極言人的言行是無可掩飾的。莫，沒有。見，音現，通「現」，顯露。乎，比，介詞。隱，暗處。微，細事。 慎其獨　言人於獨處獨知時，最易犯錯，故要特別戒慎。獨，人所不知而己所獨知之地。 喜怒哀樂之未發謂之中　是說人的情感還沒有表達出來時，是純然的本性，不偏不倚，叫做「中」。喜怒哀樂是人表現出來的四種情感。中，中正無偏。 中節　合乎節度，無過與不及。中，音ㄓㄨㄥˋ，符合。 和　平正調諧。 大本　因人的本性中正無偏，這是人道的本體，故稱「大本」。 達道　因人的感情表現得平正調諧，這是人人所共同通達的道路，故稱「達道」。 致　推而極之。 位　安居正位，動詞。 育　順遂生長，動詞。 語譯 　　天所賦予人的資質，就叫做人性；依循著人性所當行之路，就叫做人道；修治人的行為，使合於人道，就叫做教化。 　　這種人道是人所不能夠片刻離身的；如果可以離身的，就不是人道了。所以君子在自己看不到的地方，特別警惕而審慎；在自己聽不到的地方，特別惶恐畏懼。因為沒有比隱晦的處所更容易顯現的；沒有比微細的事物更容易顯露的。所以君子在獨處獨知時特別戒慎自己的行為。 　　喜怒哀樂的情感還沒有發動時，本性純然