古代汉语通论六古书注解.ppt

古代汉语 通论·古书注解 古注内容上可分为两类：义注和史注。义注解释词句意义；史注考订或补充史实。 一，古注体裁 第一，传注体。兴盛于汉代，包括“传”、“注”、“笺”。 “传”是转述师说的一种注解，如《诗经》的毛亨传、《尚书》的孔安国传、《春秋》的左氏传、公羊传、谷梁传，等。“传”的对象都是儒家经典，所以唐代颜师古说“传谓解说经义者也”。东汉以后，学术上的门派之争趣于平静，“传”也就失去了独特性，所以东汉何休说“传谓训诂”。 “注”就是注释注解，主要是作者阐述自己的理解。唐代孔颖达说：“注者即解书之名，但释义之人多称为“传”。传谓传述，为义或亲承圣旨，或师儒所传，故谓之“传”。今谓之“注”者，谦也，不敢传授，直注己意而已。”（《礼记·曲礼上》正义）“注”的对象大多是经书以外的各种文献，如东汉高诱的《淮南子注》、《吕氏春秋注》、《战国策注》，服虔、应劭的《汉书注》等等。 “笺”是郑玄对《诗经》毛亨传作的专门注释。孔颖达说：“郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意、记识其事，故特称为‘笺’，馀经无所遵奉，故谓之‘注’。”（《诗·周南·关雎》“郑氏笺”正义） 第二，章句体。也产生于汉代，是以串讲句意、阐发宗旨为中心的一种注解。汉代“章句”很多，大多出于今文学家之手，内容烦琐驳杂，与传、注的简明精审恰恰相反，所以当时有一些学者“羞为章句”。章句体著作保存至今而且比较著名的只有赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》。 第三，集解体。产生于魏晋之际，是汇集众说而有所甄别取舍的一种注解，如三国魏何晏的《论语集解》就汇集了马融、包咸、孔安国等人对《论语》的解说。 集解又叫“集注”、“集传”、“集释”，如朱熹《诗集传》、《楚辞集注》、清代郭庆藩《庄子集释》等等。有些书虽是集解，但书名不叫“集解”，如郑玄的《周礼注》，唐代颜师古的《汉书注》。有些书虽名叫“集解”，但并未汇集前人之说，如杜预《春秋经传集解》——“集经传而解之”。 第四，音义体。产生于魏晋之间，是辨音、释义相结合的一种注解。音义的独特之处一是辨析字音，一是注解与文本相分离——即把所要注解的字词摘录出来，另行注解，然后汇成一编。从汉末至唐，音义著作大量产生，其中有些专为某一部书辨音释义，如三国吴韦昭的《汉书音义》、晋宋之间徐邈的《毛诗音义》、徐广（徐邈弟）的《史记音义》、唐何超的《晋书音义》等；有些为某一批书辨音释义，如唐释玄应和慧琳分别写的两部《一切经音义》。 音义著作中最著名的陆德明的《经典释文》。这部书搜集并且考订了230多位前代学者对14部经典文献（主要是儒家著作）的疑难字词，分别称作《周易音义》、《毛诗音义》、《庄子音义》等，然后又合为一编，总称《经典释文》，共30卷。 第五，义疏体。产生于南北朝时期，是解经又解注的一种注解。又称“义注”、“讲疏”、“注疏”或“疏”。义疏是在南北朝时期玄学清谈和佛经宣讲的影响下产生的，大多是宣讲的讲稿或听众的笔记，所以又称“口义”。义疏不仅解释词义，而且还串讲句意、阐发主旨、申述要义；不仅讲解经文，而且还讲解注文。由于义疏立足于口头宣讲，内容就难免驳杂冗长，这是义疏的致命弱点，当时的大量义疏都因此而消失，保留至今的只有南朝梁皇侃的一部《论语集解义疏》。 义疏在唐宋得到发扬光大，产生了著名的《十三经注疏》： 1.《周易正义》10卷，魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义 2.《尚书正义》20卷，旧题西汉孔安国传，孔—— 3.《诗经正义》70卷，西汉毛亨传、东汉郑玄笺，孔—— 4.《周礼注疏》42卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏 5.《仪礼注疏》50卷，东汉郑玄注，贾—— 6.《礼记正义》63卷，东汉郑玄注，唐孔颖达等正义 7.《春秋左传正义》60卷，西晋杜预注，孔—— 8.《春秋公羊传注疏》28卷，东汉何休注，唐徐彦疏 9.《春秋谷梁传注疏》20卷，东晋范宁注，唐杨士勋疏 10.《论语注疏》20卷，魏何晏集解，宋邢昺疏 11.《孝经注疏》9卷，唐玄宗御注，邢 12.《尔雅注疏》10卷，晋郭璞注，邢 13.《孟子注疏》14卷，东汉赵岐注，宋孙奭疏 《十三经注疏》虽然也属“义疏体”，但它奉行“疏不破注”原则，与以往义疏有所不同。 《十三经注疏》名目可分别熟记： 《五经正义》——孔颖达的“易、书、诗、礼记、左传”五种正义； 《九经注疏》——《五经正义》加上贾公彦的《周礼》、《仪礼》注疏和徐彦的《公羊注疏》、杨士勋的《谷梁注疏》四种； 《十三经注疏》——唐人的九种注疏加上宋人的四种注疏：邢昺的《论语》、《孝经》、《尔雅》注疏和孙奭的《孟子注疏》。 易诗书+三礼+三传+语孟尔雅孝经 二，古注内容 （一）注音 第一，直音。即用同音字注音。常用术语有“读为、读曰、读同、读与某同、读