假如我是人类家.docxVIP

假如我是人类学家课程：社会人类学姓名：蔺芳学号：1200014176院系：中国语言文学系摘要：假如我是人类学家，怀揣着对“人类学”这一宏大而神秘的领域的向往，我会更加关注人类学中的人文关怀，对这门冷冰冰的“科学”多一些人文的思考。文章将以对中国的男同性恋群体的研究为例，展现一名人类学家如何通过田野调查、民族志研究探究这一特殊的“亚文化群体”，以此来找寻人类学研究中的人文价值，寻求人类学家对“人类学”的人文关怀与思考。关键词:人类学研究；人文思考；同性恋；亚文化人类学家大抵是这样一类人，头戴遮阳帽、肩背双肩包、批一件冲锋衣、踩一双运动鞋，更有腔调一些的再折来一根枯死的树枝作拐杖，满脸尘土也掩饰不住搜集到新材料的兴奋，仿佛自己距离触碰到人类世界最中心的内核更近了一些。迎着第一缕晨曦，赶着最后一抹夕阳的霞光，奔跑在田野中。想想看，那一定是一幅很美的剪影。人类学家，在乡野间奔跑，在历史中穿梭。结构功能主义大师列维·斯特劳斯早已说过：“我们（人类学家）是从历史中拾破烂的人，我们在历史的垃圾箱中寻找我们的财产。”人类学到底意味着什么？人类学家又在苦苦寻觅着什么？“人类学”这样一门学问教的不是怎样治理人，而是怎样理解人；教的不是怎样在社会中获得经济与政治的成功，而是怎样理解人的经济和政治追求；教的不是怎样相信一种宗教、一种教条、一套生活的规矩，而是怎样理解它们特定的社会逻辑和宇宙观逻辑。王铭铭教授如是说，“人类学的信条是：一门对人最有帮助的学问，一般不是那种能使一个人支配另一个人、使一个人利用另一个人的技巧，一般不是追求权力和利益的手段，而是一种‘离我远去’的思想，这种思想没有直接可见的用途，却具有启迪人生、改良社会、陶冶情操、深化思想的力量”。而人类学家，也不仅仅是那群浑身散发着泥土清香，醉心于研究“奇风异俗”（包括其传统、变迁以及目前的形势及发展趋势）的调查员，他们还有更长期的打算：置身于世界的所有文明中，让那些我们不易了解也不熟悉的信仰与风俗,冲淡我们民族中心的限制,从而进行所有社会的比较研究。费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”或许是人类学浪漫的题旨。田野调查——同性恋：进入“他们”的世界（一）我背起行囊，大步走向他们的世界“在田野中奔跑，在历史中穿梭”显然是富有浪漫情怀的，实际上，人类学家的工作更多的是辛苦与奔波。人们更愿意将人类学的始祖之一——马林诺夫斯基开创的人类学的基本工作称为“田野工作”，其基本内容为“参与观察”。李亦园先生将参与观察分为四种类型：即“局外观察，这是比较客观的，他的分离程度最高，但卷入程度最低；第二种是观察者的参与，这样的参与不太多，但又保持客观立场；第三种是参与者的观察，多少已经参与进去了，但还能够观察，有一点客观；第四种称之为完全参与者，很多的主观参与，形成主观价值判断。”田野，包涵田野，又不仅仅是田野。假如我是人类学家，我会带着一双关切的眼睛，走进“他们”的世界，走进属于他们的那片田野。根据李亦园先生的理论，我会选择作为“观察者”的“参与”——“To be a fly on the wall，but not only”。同性恋者，作为人类群体中的一类特殊族群，始终徘徊在社会“主流”群体之外，甚至在很长一段时间内饱受歧视。“始终处在阳光下的“灰色地带”的“同性之爱”现状如何？为什么会形成这样的现状？”我拿出笔一字一句地记下我的困惑，陷入深深的沉思。马林诺夫斯基的话一遍遍地在耳边回响：“每一个问题都是在不断的深化主题,不断的靠近事实。”我翻开《西太平洋的航海者》，“人类学的田野调查是一个不断寻求真相和事实的过程,而这些事实和真相,往往又是潜藏的,需要调查者在不断的思考、追问中,步步的深入才能获得。因此,人类学者在田野中必须有“打破砂锅问到底”的精神,必须对每个问题都刨根问底的进行探究,这样才能最终获得事实的真相。”我站了起来，背起行囊，大步走向“他们的世界”。（二）我的调查结果有数据显示，在总人口中大约有3%—4%的成年男性为绝对的同性恋者,并且各国数据基本持平，依此看来同性恋群体在绝对人数上还是相当可观的，可以作为人类学的一个“部落”进行研究。“社会迫力说”或许可以从一定程度上解释同性恋群体受到排斥的原因。作为整体社会现象的组成部分，亲属制度、经济、政治和宗教，与它们存在和起作用的地方，构成了一个难以相互分割的体系，这个体系由周而复始的年度周期维系，使一个地方具有一个地方的一体性和总体性特征，使不同的人群生活于自己的宇宙观模式之中。这样的地方特色，这样的宇宙观，深深地嵌入于人们日常生活的衣食住行等等方面之中，对人的生活与心理都起着潜移默化的微妙作用，我们将这种作用叫做“社会的迫力。”而由于同性恋者性取向指向同性且同性性行为仅强调愉悦而不像传统的婚内性行为一样明确指向繁衍后代，加之法