中古日本文学杰作——紫式部源氏物语幻灯片.pptVIP

《源氏物语》与《红楼梦》的比较 反映封建社会由盛及衰的没落 产生的时代背景、 从家族盛衰入手 写社会悲剧，着眼于家族内部的日常起居、婚丧嫁娶、男女情事 衰败的原因 但《红》更深刻、更广泛 总结：《源》更多的变现旧制度悲剧性的历史 《红》更多的现实了旧制度悲剧性的灭亡 对贵族后代无力补天的揭示 集中于伦理道德问题上 “泛爱”的不同基础 总结：《源》侧重展示传统伦理道德的崩溃过程 《红》着力展现新的人生价值在旧势力压迫下的毁灭过程 关于人的自身矛盾和本体悲剧的思考 欲理之争 * 哀 情 这种哀情成为最具日本风格的美，也成为日本式的传统。京都大学的川合康三在分析和歌《秋歌》： 四顾花与枫，零落无踪影。 浦边小占屋，秋夕日又暝。 “眼前之景，无论春花秋叶都没有鲜艳的色彩，他们是作为幻觉再现于眼前的，花早已零落，枫也片刻即凋枯，两者都暗寓着死而显出美，蕴含着无而变得华艳，这正是日本所爱好的审美意识，在日本诗歌中春天的樱花和秋天的红叶作为等价之物而被喜爱，也无非因为它们都是行将消逝的美。《源氏物语》被认为是这种审美意识形成的本源。 川 端 康 成 平安朝的风雅、物哀成为日本美的传统。 日本美术的特色：“雪月花时最怀友”。 看到雪的美、月的美，看到自然景物而有所醒悟时，就会想念朋友。 ------《日本美之展现》 日语“悲哀”这个词同美是相通的。 -------《不灭的美》 它盛放，含有一种哀伤的美。 -------《花未眠》 ②诗文合璧、交相辉应。 小说在叙事的行文中，不时插入一些诗歌，有时是和歌，有时是汉诗；插入的方式也相当灵活。 a.一种形式用于书信赠答。 源氏同槿姬(六条)后来的秋好皇后。 源氏写信问侯：“今年离院父丧期满，该除服了。贺茂祭祓禊之时，心情定然舒畅了吧。”又赠诗云：“君当斋院日，祓禊在山溪。岂意今年禊，是君除服期”， 槿姬的复书是：临表成服日，犹是眼前情，转瞬忽除服，流光殊惊!” ——以诗酬答，诗中显现人的品味情趣。 在朱雀帝举办红叶贺时，源氏表演了双人舞，唐人的《清海波》 源氏写了一封信给藤壶妃子：“昨承雅赏，不知作何感想?我当舞时，心绪缭乱，此乃前所未有，莫可言喻。 心多愁恨身难舞，扇袖传情知不知! 藤壶回信：“唐人扇袖谁能解?绰约仙姿我独怜。” -----他们的诗各自承载了情感内容，斩不断、理还断的状态。诗的抒情性更强。 b.另一种形式是人物的对白，以诗交谈应答，这时诗的插入使行文更精彩风雅。 爱侣如烟缕，方向尽相同， 我独先消散，似梦一场空。 ——紫姬 海角天涯客，浮沉身世哀， 青衫终岁湿，毕竟为谁来? ——源氏 母女离别之时，明石姬肝肠寸断，吟到： 小松自有参天日，别后何时见丽姿? 源氏对她深感同情，安慰到： 翠叶柔条根柢固，千秋永伴武隈松 (武隈地方，以产夫妇松著名，以夫妇喻已和明石姬，意不久迎她同去) c.还有时是在行文中插入，具有点睛作用 六条妃子因源氏用情不专对他颇为怨恨。“但倘和他绝交，毅然赴伊势蛰居，则又未免无聊，况且被天下人取笑。反之，想留在京城则如此残酷地受人侮辱，实属难堪。正如古歌所云：心如钓者之浮标，动荡不定逐海潮。” 第九回 ③出色的心理描写和自然描写 a.小说对人物复杂隐微的心理活动，作了细腻而深刻的描绘，心理表现也成为小说刻划人物重要方法。 作者在写人物时，从内视的角度出发，把重心放在人物内心通过人物的心绪、体验表现出人物的个性。 b.小说中的景物描写如诗如画，小说通过心物交融、情景相映的自然景物描写来表现人物心理。 第四回 “天色晦冥，冷风袭人，源氏公子愁思满腹，仰望暮天，独自吟道：‘闲云倘是尸灰化，遥望暮天亦可亲。’……哀思充满胸中。” ——心绪、体验 “今日适值立冬，天公似欲向人明示，降了一番时雨，景象清幽沉寂。源氏公子镇日沉思遐想，独自吟道：秋尽初冬人寂寂，生离死别雨茫茫。”