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* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 5、社会理想 荀子的理想社会就是他所提出的“至平”社会，特点有： 第一，荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会。 第二，荀子的理想社会是一个等级森严的社会。 第三，荀子的理想社会是一个有明确的社会分工的社会。 第四，荀子的理想中的“至平”社会是一个“群道当”的社会。 第五，在荀子的理想社会中，人们的基本物质欲望都可以满足。 八、韩非子的社会思想 1、社会变迁 韩非认为，社会环境与社会状况都是变动不居的，所以治理社会的方法也应该随形势的变化而调整。韩非认为古人能辞让，而今人不能辞让，根本不食道德水平下降了，而是社会情形发生了变化，无论辞让还是相争，都是势所必至。 韩非认为古人之所以轻易辞让，一是因为“人民少而财有余”；二是因为身居高位者尽义务多，得利益少。仁义之美德之用于古代而不合于当代。他说：“上古竞于道德，中世逐于谋智，当今争于气力。” 韩非与儒墨两家社会进化观的不同之处在于：儒墨两家多注意到社会发展演进的连续性与通则性，韩非较多注意到社会演进的分别性与差异性。前者重“常”。后者重“变”。 韩非的社会进化观是积极的向上的，他重视现实社会与古代社会的区别，强调从现实社会出发社会社会治理方案的思想是值得肯定的，但是他忽视了社会进化的继承性。 2、政治与社会的关系 韩非是站在君王的立场上，为人间最高地位的统治者设计了一套维护其既得利益的权术。他说：知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。他告诫为君王者要小心保持其威严与权势，君主的利益处处与社会民众的利益相冲突。 他赋予政治至高无上的地位，希望把一切社会力量都纳入到对政治有利的方向上来。在韩非的心目中，社会是虚无的，政治才是真实的。而且韩非所理解的政治是狭义的政治，只是代表了统治者一方的利益。韩非理想中的社会是只有富强，没有文化的社会，没有学术、商业、道德、伦理的地位。 韩非的学说大体只是在谋求无限扩张统治者的政治权力，他认为权力的大小要视统治者在多大程度上置于自己的控制之下。控制所凭借的手段是赏罚，韩非所确定的是非善恶的标准全以是否控制他人而定。 3、社会控制 韩非是重政治轻社会的，所以，严格地说，韩非的社会控制的思想其实是政治控制思想。他只关心如何最直接、最有效地控制民众以方便当政者的统治。 韩非只认为外在控制有效，根本否认内在控制的作用，在外在控制中他只重视严刑峻法。他认为严刑峻法能起到威慑作用，使犯法者得不偿失，自然不敢轻易犯禁。韩非希望制定出一套严密的有利于统治者的法律，把民众的一切行为都限制在法律的界限内，这样，统治者就可以省去政务的烦劳而安享荣华富贵。 韩非的社会控制的思想是建立在不公正的社会分层基础上的，在他理想社会重，统治者享有最大的利益，下层民众则“劳形苦神”，为统治者奔走效劳。韩非正是站在统治者的立场上，赤裸裸地主张以暴力压服民众，不能使社会长治久安。 复习与思考题 对这些著名思想家的学说作一客观的评价 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 复习与思考题：宗教的起源及其社会功能 第三讲 东周（春秋战国）时期社会思想 教学目的和要求 ：通过本章的学习，了解一些影响中国几千年文明的伟大人物的思想。 教学重点和难点： 中国思想的源泉，在现代化的条件下如何继承与发扬 教学方法与手段 ：讲授和讨论 一、叔孙豹的社会思想 1、轻天重民思想的发展 西周末年，由于阶级矛盾的激化，在人们的反抗中，奴隶社会危机已经暴露出来。由于人们对西周贵族阶级的强烈不满，因而也就对西周贵族所敬奉的保护神表示强烈不满。 到春秋时期，随着奴隶制的逐渐瓦解和封建制的不断发展，反映到社会思想中，形成了轻天命重人事的思想。 春秋时期，注重民事作为一种思想，不是个别人才有的。“国将兴，听于民；将亡，听于神”，这种天神必须按照民事的状况行事的思想，就是轻天重民的思想。 在西周初年，虽注重“保民”，但人是要听命于神的，到春秋时期才把这种颠倒的关系重新颠倒过来，这是中国思想发展史上的一大进步。这表明在春秋时期，人们已经认识到，社会的稳定或动乱，社会的协调与失调的根本原因不是在天上，而是存在于由活生生的人、人群所组成的现实社会中，寻找解决社会问题的方案也只能依据社会本身的状况。 轻天重民思想产生的社会根源： 第一、统治阶级的思想家们看到，要实行统治权，其前提是有统治者。 第二、由于阶级矛盾的尖锐化，激起人民的反抗。春秋时期发生严重的社会冲突使得统治阶级的开明思想家看到重新调解阶级关系、缓和社会冲突的必要性。 基于这些原因，春秋时期才出现