论红高粱的风土描写特征与现艺术.DOC

论《红高粱》的风土描写特征与现艺术 盛 媛 鸽 渭南电大07秋汉语本 ［摘要］书写了高密东北乡这块神奇沃土上壮阔激荡的故事莫言引出了一个关于“原始生命力”的主题。这一主题首先可以通过其所描写的野生的“红高粱”这一富于象征寓意的意象而得以确立。这些野生的、蓬勃的“红高粱”，既是农民们赖于生存的物质食粮，又是他们生存活动的现实空间。他们在高粱地里野合和打埋伏。这里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成为北方中国农民的生命力的象征。“我”的其他前辈们也在生死的边缘不断挣扎和反抗，显示出悲惨与悲壮、崇高与坚韧并存的生命之强力。生于民间、粗俗强悍的爷爷怀着对奶奶炽热的爱以及对封建伦理的仇恨蔑视，不顾奶奶当时已是有有夫之妇，杀死奶奶的夫家单氏父子，“为那小女子开创一个新世界”，并在高密东北乡树起抗日大旗，将江湖侠义与国仇家恨熔铸成壮烈雄奇的人生。另外，单家酒坊的管家罗汉大爷对主人忠心耿耿几十年，对日军的暴行恨之入骨，他夜铲日军骡蹄马腿无数，被抓获凌割示众，但他面无惧色，骂不绝口，至死方休，大义凌然之正气感天泣地。还有从小爬滚在高粱地打游击、直面生命苦痛的父亲，妻儿都血洒日军枪口、豁出性命杀敌报仇的王义文，以及众多的在沉默中爆发的伟大、强悍、无畏的庄稼汉，这些高粱之子都在生存的悲剧中迸发出求生存、争自由的不屈与桀骜。爱恨纠结、朴野热烈的高粱之乡，枪声炮响、呐喊咆哮，震颤了红高粱头顶的寥廓天空，铁胆柔情、人生悲欢，沸腾成生命的沧桑。也正是在这个血泪与高粱红辉交相浸染的地方，一个个狂野蓬勃的生命，怀着高昂不羁的魂魄，如高粱般嗞嗞向上，傲视苍天。他们对封建统治秩序、传统礼教、外来压迫等都充满了亵渎的态度，亵渎的目的是颠覆、解构和重构。历史从来都是在叛逆、反抗和创造中艰难前行，但是，当反抗意识从自在到自为，并且夹带着生之艰辛与悲痛时，当生命的意志在毁灭和死亡的悬崖上挣扎时，这种反抗便被赋予了超越平凡的悲剧的力量。高粱地上的一切存在的生命都必须随时准备迎接那异常苦痛的毁灭，但人们并没有被这种可怕的命运所折服，相反，一种不可遏止的生命冲动使人们敢于正视那即将来临的苦难与不幸，并以生命为赌注做出拼死的一搏。他们的生命力量正是在无所畏惧的反抗中完成彻底的释放、辉煌的呈现。“我”奶奶有着一双费尽磨难裹就的小脚，但其身心是自由狂放张扬不羁的，不甘沉沦于封建现实的苦难和人间的桎梏中，“她不是按着女人骑骡子骑马骑驴的规矩偏着坐，而是把毛驴的脊梁夹在双腿之间，昂首挺胸，目光平视前方。” 对于正处在丰腴青春年华的奶奶来说，“单家扁郎那张开花绽彩的麻风病人脸”，无疑是比死更加冰冷的噩梦。她在红轿上放声大哭，新婚的两夜都手持剪刀坐到天明，以死相抗，直到第三天回娘家途中遇到爷爷的“劫持”，得到了真正的洒脱、健康和幸福。爷爷杀死其夫家单扁氏后，她将烧锅的家业接手过来并治理得井井有条，显示出非凡的才干和坚韧无畏的魄力。在生命的最后时刻，奶奶笑着躺在一片高粱血泊中，在高粱织成的珍珠雨里回首逝去岁月的生活画面，三十年的风雨人生凝成震撼苍天的话语：“天，什么叫贞节？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉过我，我只有按着我自己的想法来办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什么都不怕。”奶奶短暂的一生爱过恨过，追求过抗争过，爱得真实无拘，自由奔放，恨得痛快淋漓，荡气回肠，她无畏于伪善的三从四德罗网，敢于自发地反叛束缚心灵的礼教和政教，她蔑视违背人性的苟活，以自由健全的精神顽强地抗争，使一切节妇都为之黯然失色。“我”爷爷和奶奶神奇般的天地合一的故事既有温柔的人性，也充斥着野蛮的兽性。血气方刚的爷爷受着一种近乎疯狂的力量的驱使，杀死了单家父子和侮辱过奶奶的花脖子之流。爷爷的“大逆不道”和奶奶对夫家的决然背叛，升华为“两颗蔑视人间法规的不羁心灵”，超越了肉体的融汇，在遍红的高粱地里，为高密东北乡多彩的画卷“新抹上了一道酥红”，完成了人性之柔美与兽性之强悍的完美结合。他们传奇的人生经历彰显着一种原始自然的“生命意象”和“感觉”，一种没有被“文”化过的生命本真的“野”，野蛮中透出生力，野蛮中透出血气，粗犷中有率真，豪放中有狂野，这种强悍的生存形态与文明社会中人的规矩和温驯形成了强烈的反差。作者充分肯定了人作为生命存在的朴野本性和蓬勃欲念，并力图在兽性与人性的对峙中找寻一种原始本真之美。《红高粱》这部作品中，所有生命的勃发或者消失的场景都在具有沉郁的高密特色的高粱地里发生并进行着，他们的生活观、价值观无形中都与蓬勃生长的高粱融为一体，也由红高粱作为载体，加以形象生动化，反映了“民族之恨” 的乡土文化精神并对传统文化作了展现，从中看出人类一种回归的趋势，