论苏轼的自我形象.doc

论苏轼的自我形象 摘要：苏轼自幼深受儒家思想的影响，带着致君尧舜的济世之志进入仕途，然而宦海的浮沉使他的政治热情破灭，转而在任自然的道家思想与身心皆空的禅宗哲学中寻求解脱。通过对苏词中五种自我形象的解读来剖析各种形象深层的儒释道之成因。 关键词：苏轼；自我形象；儒释道 中图分类号：i222文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2011）25-0086-02 词到了苏轼，开始了由共性化向个性化的转变，这个转变表现为苏轼在词中抒发自己的政治抱负和身世感慨，这在前人的词作中是很少见的。苏轼之词不是娱宾遣兴的应歌之词，而是记录自己生活、情致的工具。苏词中各种自我形象也随之鲜活生动、摇曳多姿。 一、心系天下的豪放士大夫 在北宋词坛的一片绮罗香泽之中，苏轼将自我情志反映到词中，极大地丰富了宋词的内容。抒写自己的政治抱负，在诗中常见，在词中却并不多。苏轼在这类词中表达了渴望建功立业的理想。他将豪情万丈的济世之志融入词中，因此这类词多呈现出豪放的特点。如《江城子·密州出猎》： 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 读罢此词，一个英勇豪迈、气概凌云的英雄形象跃然出现在我们眼前。句首一个“狂”字奠定了全词的豪迈基调。借用孙郎与冯唐两位英雄自比，表达了作者建功立业的志向。“鬓微霜，又何妨”此二句让读者联想到曹操的名句“老骥伏枥，志在千里”。英雄纵然迟暮，但是壮心不已。怀有一颗拳拳报国之心，又何必在乎双鬓的微霜呢？“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”描绘了这样一个画面，似一片苍茫大漠之中，一位壮士双手缓缓举起良弓，对着西北方向用尽全力，将弓拉的如圆月。那支箭里有对侵略者的仇恨，也有保卫边疆的壮志豪情。这样一个充满豪气的士大夫形象，在前人的词作中是没有出现过的，苏轼的勇敢尝试为宋词指出了“向上一路”[1]。 作为一个心系苍生的士大夫，苏轼的词中也表达了舍己为人的济世情怀，如《浣溪沙》中“但令人饱我愁无”，纵然自己身处困顿，也希望百姓能吃饱穿暖，即使天下人的苦难留给我一个人遭受也心甘，这种爱民如子的情怀让人为之感动。苏轼对此类题材的开拓给读者描绘了一个心系苍生的豪放士大夫形象。 二、无奈悲伤的失意文人 苏词并不总是豪迈奔放的，在苏轼的词作中，也有无奈与悲伤的主题。如《卜算子》： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 作者以“幽人”自指，诉说只有隐约高远的孤雁才得以和幽人相见，二者都那么寂寞，那么失意，却又都有着一份孤高的坚持，拣尽寒枝不肯栖息。尽管深陷愁苦，依然独立不屈，这份傲骨是中国失意文人最后的精神家园。 又如《醉落魄》中“此生飘荡何时歇，家在西南，长作东南别”，苏轼一生盼望归乡，却又一生不能归乡，结合他后半生漂泊异乡的经历，这三句实在令人为之动容。一个历经坎坷的文人，一个想要归乡而至死不得的游子，他的无奈，他的悲伤，他的“万里归心”都只能化作“一梦中”了。 苏轼的豪放与失意两种形象都与他心中根深蒂固的儒家思想密不可分，他自幼受儒家思想熏陶，积极入世成为他中年以前的人生主旋律。于是便有了苏词中心系天下的士大夫形象。如《沁园春·赴密州早行马上寄子由》中“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”。“致君尧舜”是苏轼终其一生的政治理想，他想辅佐明君，与尧舜一样的贤君共创一个太平盛世。但现实的社会与他想象的世界相去甚远。由于反对变法，他在政治漩涡中屡遭打击，于是苏轼又成了那个无奈悲伤的失意文人。 三、婉约的男子 虽然说苏轼开创了一代豪放的词风，但其实他的豪放之词并不多，只有十几首，占其创作多数的还是婉约词。但是苏轼的婉约词也不同于前人用歌姬舞女的身份代言作词的香艳，而是创造性地将自己的真实情感写入词中，以男子的口吻写出了雅化的恋情词。最具代表性的还是《江城子》： 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。 这是一位深情的丈夫怀念亡妻的泣血之作。在香艳绮靡的宋词中，如此真挚清雅的恋情词显得那么动人心弦。上片其情真挚，纵然与亡妻生死两茫茫，十年的时间依旧难忘。遥想长眠与千里之外的妻子，心中万般凄凉无处倾诉，不禁悲从中来。在生死两隔的十年中，自己经历了尘世的万般苦痛，早已“尘满面，鬓如霜”，纵使上天让我们重逢，你也应该认不出我了。苏轼对亡妻的怀念，明明是个性化的情感，却让旁人读之都有这同样的悲痛，可见其情之真挚。下片记梦，其境清雅，不用浓艳的意象，也没有故作沉痛的语言，反而描写“小轩窗，正梳妆”这样的平常之景与寻常之事，再