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海德格尔的λθεια（首都师范大学哲学系朱清华）内容摘要：λθεια是海德格尔的一个核心概念，对它的诠释贯穿海德格尔思想始终。在前期，海德格尔以Dasein的生存境域为核心，阐明aletheia在基础存在论中的含义，aletheia可以看作Dasein的本真的生存和决断。30年代上半，海德格尔继续拓展了这种生存论的真理，提出决断以及解放和自由是真理的前提。同时更多地批判作为正确性的流俗的符合论真理观，揭示真理的源始的本质。30年代下半之后，海德格尔从对西方形而上学和现代性的批评，将目光转向“另外一个开端”。提出aletheia作为存在之居有的一部分：Lichtung，使自我遮蔽者敞开以及作为敞开之域。关键词：aletheia，Dasein，自由，Lichtungλθεια（以下用其拉丁化拼写aletheia）是海德格尔思想贯串始终的一个核心概念，其地位大概只有存在概念可以比拟。比梅尔说，海德格尔的思想，“既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”海德格尔早在1911－1913年间，受Werner Jaeger的影响而认识到，哲学的中心问题是aletheia。1919年他在“哲学观念与世界观问题”讲座中，说明现象学的基本态度和目标必须是生命本身，作为无蔽的aletheia第一次显示了重要作用。在1924－25年的《柏拉图的智者篇》(Platon: Sophistes (Winter semester 1924/25))中详尽阐释了亚里士多德《尼各马可伦理学》中的aletheia的几种基本方式。1927年的《存在与时间》和《现象学的基本问题》中，aletheia也是伴随着存在的解释。一直到海德格尔思想的后期，对aletheia的关注都以不同的方式持续着。在海德格尔关于存在的思想中，aletheia作为不可或缺的概念出现。希腊文aletheia通常译为真理。它来自alethes，真的，真实的，（人）真诚的，等。在前期的多个文本中，海德格尔都强调了aletheia的这样的一个词源结构，即，它来自一个剥夺性的前缀a-和词根letho，即lantano。Lantano指遮蔽、隐蔽起来不被发觉；a-lethes 由此首先表示去除遮蔽，公开的。从这个词源结构分析出发，海德格尔用“去除遮蔽”或“无蔽”（Unverborgenheit，unconcealment）这样反应其意义结构的方式翻译这个词。不过，这个词源结构分析却不能得到真正的词源学的确证。Ritter《哲学历史辞典》指出将aletheia回溯到lethe和a-这个剥夺性的前缀这词源学的追溯是“接近的(naheliegende)”，但是也“并非毫无争议的（nicht unumstrittene）”，荷马在用这个词的时候，也表示相互之间不隐瞒的意义（die Bedeutung intersubjektiven Nichtverhehlens）。这个词源分析虽然一直遭到古典学者的非议，但是有人认为，决定性的影响海德格尔的说法的是海德格尔的后期的学生H.博德尔对此的否证。在 1959发表的《logos和aletheia的早期希腊用法》（Der frühgriechische Wortgebrauch Von Logos und Aletheia）中，博德尔有力地论证了aletheia从词源上并不是来自遮蔽（lethe），而是“关系着一种隐瞒[Verhehlen]”。这个论证促使海德格尔不再坚持自己长期以来的说法。在《哲学的终结和思的任务》（1964年首发）中，他承认，“人们常常正确地指出”，alethes这个词早在荷马那里“仅仅被用在verba dicende(Latin for word or verb of speaking)中，用在陈述句中，因而是在正确性和可靠性的意义上被使用的，而不是在无蔽的意义上…因而是在正确性和可靠性上被使用，而不是在无蔽的意义上。”不过，虽然在某种程度上从词源学角度可以推翻海德格尔对aletheia的意义来源的分析，但是这并不妨碍海德格尔仍然将aletheia称为无蔽，并在思想上坚持他的a-letheia的诠释。他称这是一种希腊的理解方式。这并非海德格尔将错就错，或者固执己见。因为在他看来，很自然地，希腊人无论将aletheia明确地说成什么，其哲学上的根源，都是因为首先将它理解为“去除遮蔽”或者“无蔽”了。不过，海德格尔对aletheia的解释也并非如表面看来简单的重复和坚持。而是在不同阶段有不同的强调的重点，配合他在不同时期对存在的理解角度的转换。下面试着梳理海德格尔在几个关键阶段对aletheia的解释的不同角度。一、前期对aletheia的解释目标。在基础存在论中，以Dasein的生存境域为核心，说明Dasein的生存论基础，它同时生存在真