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利维坦 （英） 霍布斯 张颖 Gfcfgchcffgc yfddx 第二部分 论国家 主要论述： 1、自然状态中的人出于对死亡的畏惧，在理性指引下，相互间订立契约，放弃个人的自然权利，把它交付给一个人或由一些人组成的会议，从而组成国家。 2、?主权是国家的本质，主权者的权力是绝对的、不可分割的，臣民对主权者必须绝对服从，但又强调国家的作用在于保护个人的安全。 第十七章：论国家的成因、产生和定义 第十八章：论按约建立的主权者的权利 第十九章：论几种不同的按约建立的国家 和主权的继承问题 第二十章：论宗法的管辖权与专制的管辖权 第十七章： 论国家的成因、产生和定义 建立国家的目的，是要使自己摆脱战争的威胁 能否将氏族部落联合成为共同体去保障这种安全？ ——答案是不能：当共同体内各自为政，或为自己的利益相互为战时，共同体 就不能保证安全。 因此必须有一种共同的权力使大家畏服。 那又如何解释被亚里士多德称为政治动物的蚂蚁、蜜蜂等群处而安的行为？ 作者认为，因为人类与这些群处动物有6点不同之处 1、人类有追求荣誉和地位的天性。 2、在上述这些动物之间没有群体利益和个人利益的区分，而人的 快乐，却来自于在和同类的比较中所产生的优越感。 3、上述动物只有本能而没有理性，而在人类中，始终有一部分人 认为自己在管理公共事务方面比别人强，由此产生政见不一的 情况。 4、蜜蜂不能像人类一样，可以颠倒黑白，以致内乱纷起。 5、人类不像动物安闲时处于静守状态，而是喜欢炫耀，所以容易 陷入祸乱中。 6、动物的协同一致是出于自然，人类则是根据人为契约。因此， 想要让协议稳固而持久，便需要一种力量使大家畏服 ——共同权力。 大家把所有的权力和力量托付给某一个人或一个集体，而这个人或集体能够把大家的意志化为一种共同的意志。即指定一个人或一个集体来代表他们的人格，并在有关公共和平或安全等事务方面，大家都服从于这个共同的意志。 这个统一于一个人格之中的群体就是国家——这就是伟大的利维坦的产生 这一共同人格本身就体现了国家的本质：它是多数人通过相互之间订立契约而产生的一个人格，因为得到了每个人的授权，所以它的行为就是全体的行为，并且在为了大家的和平和安全防卫利益时，可以使用来自全体的力量和手段。 这一人格的承担者就是主权者，而其他人就都是他的臣民。 获得主权权力的途径有两种： 一是通过自然方式：如一个人通过生儿育女来获得对其子女的统治权，子 女不服从他的意志，他便有权处死他们。 ——凭武力夺取的国家 二是通过契约形式：在人们认定自己会获得保护的前提下，服从于一个人 或一个集体。 ——政治国家，或按约设立的国家 第十八章： 论按约建立的主权者的权利 1、主权者不受抛弃。——企图废黜主权者的行为都是不正义的。 2、主权者不会违背契约——契约的订立与主权者无关，其并没有参与。 3、主权者有权做任何事，臣民不得有异议，否则要接受惩罚。 4、主权者享有不被臣民控告的权力。 5、主权者有不受处罚的权力。 6、主权者有权判定哪些学说和意见有害或有利于和平，有权决定对什么人讲 什么话，有权决定由谁来对即将出版的书籍进行审查等。——因为思想决 定行为。 7、主权者有立法权 8、主权者有司法权 9、主权者握有一切政府官员的任免权。有对外宣战，媾和的权力。 10、主权者有权任命一切参议人员、大臣、地方长官等官吏。 11、主权者有根据他事先制定的法律每一臣民进行赏罚的权力。 12、主权者有权对臣民授予荣誉头衔、规定每人职级、待遇和礼遇。 主权者的上述权力不能分割，一旦分割，国家就不成其为国家。 上述权力是构成国家主权的要素，不可转让，不可分割。 这些权力又附属在主权之上。 有些人所说的“就君主的权力说，虽然比每一个臣民的都大，但比全体臣民总和起来的权力却小”的说法是没有根据的。 因为：1、如果他们所说的全体不是一个人一样的集体，那么“全体”和“每一个人”所指的就是一回事。说法便不成立。 2、如果他们所说的全体当成一个人看待，而这一人格又由主权者承担，那么全体的权力就等于主权者的权力。说法也不成立。 其宣传的是君主权力的