摩尼教及其在华衍变课件幻灯片.ppt

河北正定隆兴寺摩尼殿 河西和新疆地区，摩尼教因回鹘西迁反得兴盛，吐鲁番地区的摩尼教信仰延续到14世纪，目前吐鲁番出土的摩尼教文献多数是回鹘时期的产物。 吐鲁番遗迹K组摩尼教圣殿遗迹。上图是波斯式拱门。下图是这一带大致景观，中间为上图之拱门 高昌遗址(?)出土摩尼教徒三种文字书写历书片断。日历上的日子有粟特、中国、突厥三种称谓，各日先记粟特语的七曜名称，次写十天干的中文之音，再用粟特语的十二生肖配列。隔日用红墨记译成粟特语的中国五行名称。 以十二生肖记日并译成粟特语，可能是采用突厥、蒙古称呼日子的方法。此历书大约是回鹘人迁居高昌后，摩尼教僧侣为适应需要而作。 20世纪初高昌发现的镌刻在银碟上的摩尼像 1．士人与道教化的摩尼教 会昌灭法之后继续在民间发展的内地摩尼教，其最大特点是“藏头掩尾”，往往借用其他宗教信仰的躯壳。 《金石萃编》卷53所收《岱岳观碑》刻，大周长安四年(704)十一月十五日，洛阳大宏道观威仪师邢虚应、法师阮孝波等人，奉敕至东岳岱岳观行道时，“敬书《本际经》一部，《度生经》千卷。”有人推测《本际经》是摩尼教经典。 宋代，一些摩尼教经典经过改装后被当成道教一宗，入编《道藏》。宋真宗与宋徽宗修《道藏》，分别两次命福州和温州献明教经文入藏。 宋、元时期有不少士人信奉摩尼教，很可能是视其为道教中特别强调自我修养的一个教派而接受。他们多崇尚该教之自律苦行精神，视之为“道德宗教”。 摩尼教的善恶二元说并不受儒家排斥，陈垣认为南宋闽学受摩尼教影响，北宋时道学家所倡之太极、两仪、阴阳、善恶、天理、人欲等名词也有些摩尼教意味。 朱熹在青年时代仕泉（1153-1157）时曾与同僚们一起往北山谒奠呼禄法师墓，写诗《与诸同寮谒奠北山过白岩小憩》称扬呼禄法师，为晋江草庵寺题“勇猛精进”匾；朱门大师黄震少时受叔祖仲清，黄仲清就是摩尼院道士。 唐末至宋代，东南地区有不少摩尼教寺院，有些可能是唐末来传法的摩尼僧所建，有些则是接受摩尼教的知识教徒效法佛寺、道观所建。这类寺院式摩尼教和隐居修行的摩尼僧在宋代是合法存在的，因其不会构成对统治秩序的威胁，中国又无信仰迫害的传统。寺院式摩尼教依然遵奉摩尼教的苦行主义戒律。 会昌以后东南摩尼教寺院寻踪： 1）万历《福宁州志》载唐咸通三年（862），福建福宁建金光明寺，恐为摩尼寺。 2）明代谢肇淛《太姥山志》卷中引唐乾符六年（879）林嵩《太姥山记》，称当时（福建东北福鼎）太姥山顶有摩尼宫。 3）建于宋初或五代、位于宁波的崇寿宫，尚有遗址可寻，南宋黄震《崇寿宫记》详载。 4）温州苍南县括山乡下汤村彭家山选真寺，宋代/唐末建，寺已无存，1986年发现题为《选真寺记》的元代碑刻。 5）元代陈高《竹西楼记》所记温州平阳县潜光院，宋代建。 6）浙江瑞安曹村镇许岙村“明教寺”，县志载，唐末(904年)曹霭兄弟从福建长溪迁曹村定居，并在双龙溪畔筑明教寺以弘法扬教。 浙江瑞安许岙明教寺台门。该寺为无斗拱西式结构，门台“明教寺”三字上方有太阳及光线图案，符合明教崇尚光明的含义。该寺屡毁屡建，三十几年前存一座山门和一间茅屋，现茅屋已塌。现主持明女师太收藏有山门上掉落的葵花碎片。 草庵摩崖十六字偈石刻 明正统年间立 7）清代蔡永蒹《西山杂志·草庵》条载南宋时泉州石刀山建有摩尼寺，元代仍在，名草庵寺。此即现泉州晋江县华表山麓的草庵，是目前完整保存下来的惟一摩尼教寺庙。 泉州摩尼教草庵寺，佛寺风格 泉州晋江华表山草庵寺 9）莆田涵江佚名摩尼寺，1988年在此地发现元延祐年间所立残碑，立寺时间不知 10）漳州白云岩，开山禅师杨虔庆，自称白衣道人。杨虔庆是唐人，不穿淄衣，不戴黄冠，不僧不道，能观天文，着白衣，寺名“白云”，颇疑是摩尼教的逃亡者，而白云岩可能也是摩尼寺。 涵江明教十六字石碑，全文应为“清净光明，无上至真；大力智慧，摩尼光佛” 2．摩尼教在东南民间的变异 在福建居主导地位的摩尼教是发生重大变异的华化摩尼教，泉州明教会可视作其历史标本，典型特色是偶像化和神道化倾向。 1）偶像。不拜偶像本是摩尼教徒必须恪守的“十戒”之一,然自北宋摩尼佛像传入闽中,福建摩尼教徒也“图画妖像”以供崇祀。 2）斋品。高昌摩尼教徒的斋期食品, 以含有光明种子的甜瓜为特色。到了福建, 就变成以菌代瓜。 3）葬仪。摩尼法要求裸尸以葬，福建及两浙明教徒则非用布囊盛尸不可, 以象“胞衣”，是承袭汉代黄老之徒遗习。 4）祭祖形式的渗透。祭祀祖先,超度亡魂的仪式原是福建民间非常流行的习俗,宋代渗入明教,成为福建明教特有习俗，而同时两浙摩尼教不事神佛祖先。 江西南宋摩尼教袝葬日月瓶 8-9世纪西州高昌摩尼像壁画。可能是一幅宗教宣传画，非供祭祀崇拜之用。摩尼形象有明显胡人特征 泉州草庵元代摩尼光佛浮雕，佛身道貌的华化偶像。背光十八道可能象征佛教所谓“十八圆净”