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《高甲第一丑》：观人物命运跌宕　看时代风云变幻 (四川师范大学新闻与传播学院 罗勤) 《高甲第一丑》是2011年由晋江市高甲戏剧团与中央电视台电影频道联合拍摄的一部制作精良的电视电影，也是国家文化部确定拍摄10部反映国家非物质文化遗产电影之一。影片以“丑大王”柯贤溪的人生经历为蓝本，为我们讲述了柯派创始人柯贤溪创立丑行表演艺术形式的传奇一生，并结合抗日战争的时代背景，展现了柯贤溪远在南洋却心系祖国，为抗日救亡贡献自己微薄力量的民族气节。作为首部以丑角为题材的电视电影，《高甲第一丑》不论在题材的新颖、叙事的紧凑、人物的表演、时代的开阔性上都有不俗的表现，而且也在一定程度上加深了我们对高甲戏的了解，对丑行新的认识，给福建打出了一张文化品牌，推动了非物质文化遗产的传承与保护。 故事题材：取材新颖另辟蹊径 影片《高甲第一丑》最大的亮点在于选择了闽南高甲戏当中的丑行。对戏曲不熟悉的影迷来说，有必要解释一下什么叫“高甲戏”。明末清初，闽南沿海农、渔村庄，每逢迎神赛会喜庆节日，村民们有装扮梁山好汉游行于村里的，间或就地作简短表演。由此出现儿童演出宋江故事，时称为“宋江仔”。清道光(1821～1850年)以后，由成年人扮演的戏班，群众称为“宋江戏”，“宋江戏”便是高甲戏的前身。而“高甲戏”称谓的由来有三种说法，一说因演出时搭高台，穿战甲，拿戈枪，故观众叫做“戈甲戏”(“戈”与“高”闽南语音同)；另有一说：戏班到海外演出，侨胞称家乡来的戏是高等甲等戏，戏班回来就自称为“高甲戏”；还有一说，是高甲戏有九个角色故称“九角戏”。闽南观众则称之为“大班”、“土班”。影片没有选择中国传统的五大戏曲——京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧——而以地方戏曲为切入点，的确给人耳目一新的感觉。 在过往的影片中我们从陈凯歌荡气回肠的《霸王别姬》里看到过程蝶衣绚烂且酷烈的“虞姬”镜像迷狂，也从《梅兰芳》里一睹京剧大师梅兰芳成名成角的人生经历，更早一些80年代黄蜀芹导演的《人·鬼·情》里一出《钟馗嫁妹》演绎了“戏如人生，人生如戏”的现代女性困境……这些围绕戏曲展开的银幕故事，多以京剧为创作题材与表现主题，涉及生角、旦角等我们比较熟悉的戏曲角色，相对来说，以地方戏曲为视点的电影或电视电影作品并不多见，尤其是丑角，在普通人看来就是一幕戏和另一幕戏之间换场时出来插科打诨的小角色，殊不知，通过影片《高甲第一丑》里春师傅教导徒弟们学丑时，我们才知道，原来“丑，分为文丑武丑老丑和女丑，文丑中又有公子丑、破衫丑、短衫丑、傀儡丑和官袍丑，女丑中分彩旦丑、家婆丑、媒婆丑”，“学丑的武戏文戏老生旦戏，样样都要学”，丑行大有学问，甚至有“丑行乃百行之首”一说。取材的新颖，使这部影片迈出了成功的关键一步，叙事的紧凑流畅、情节的丰富曲折，把这个好的素材整合成了一个首尾呼应引人入胜的故事。 影片用倒叙的手法，从1937年柯贤溪在菲律宾马尼拉的剧院里压轴演出高甲戏《疯僧扫秦》为开篇，那时的他已经是家喻户晓的“肖罗溪”、“丑大王”，而他如何成为丑角艺术大师，在男丑表演基础上开创了高甲戏的女丑表演艺术，影片回溯到了1917年柯贤溪的童年时代，福建晋江。时间跨度二十载，浓缩柯贤溪的成长经历，影片自然选取了在他成长过程中有典型的、转折意义的事件，这也是通常传记片所采取的方法，诸如《梅兰芳》、《叶问》、《霍元甲》。正如著名电影理论家麦茨所说：“电影叙事形式通过无数部影片的程式和重复运用而稳定下来，逐渐具有比较固定的形态。富于创造性的艺术家的独创性在于绕过常规，或者巧妙地利用常规。”对于一部九十分钟的电视电影而言，巧妙地利用常规，符合观众的惯常观影心态。柯贤溪一生当中从拜师学艺，到程府上挑大梁独唱丑角，再到黄团长兴师问罪天师去逝，最后菲律宾华侨吴先生慕名而来邀请柯贤溪下南洋唱高甲，几个段落环环相扣淋漓尽致地展现了柯贤溪跌宕起伏的传奇人生。故事的高潮或者说柯贤溪的人生转折点是福祥班在同一天接下了两张戏帖，一张是土军阀程冠雄府，另一张是警备团长黄云威府，两家还是死对头，一个纳妾，一个做寿，两家都有权有势不敢得罪，于是天师在万般无奈之下只好决定两张戏帖都接下，程府主打丑戏，柯贤溪挑大梁，黄府由陈师父带班主唱武戏，正是这个决定让柯贤溪更加声名大震，让以往只在换场换景角换行头的时候出来插科打诨一下的丑角，独挑大梁，唱了全本的丑，在程府赢得满堂彩。可也正是这个决定，给福祥班埋下隐患，引火烧身，不多久，黄团长带领一帮人马来兴师问罪，从深夜听到天明《金魁星》，并且非要柯贤溪承认武戏比丑戏好，柯贤溪不说，黄团长的手下开枪威胁，柯贤溪仍视死不从，结果天师为了保护柯贤溪而葬身枪口。接戏帖、唱丑戏、引争斗、下南洋，可谓一环紧扣一环，一气呵成，节奏紧凑，且从接下戏帖就设置了悬念，“草蛇灰线，伏脉千里”，才构筑了柯贤溪传奇的人生，使他最终成为