蜀地的谶纬学传统-高雄师范大学.pdfVIP

經學研究集刊 第三期 2007 年 10 月 頁 193 ～ 210 國立高雄師範大學經學研究所 蜀地的讖緯學傳統 The Tradition Of Chenn-Weei Studies In Shu 吉川忠夫  （YOSHIKAWA Tadao）作、洪春音 （Hung Chun Yin） 譯 提要 富厚的蜀地以其獨特的文化，而具有其讖緯學傳統。此學始於楊春卿；楊氏世代傳其 學，亦有遠道而來，由師傳徒者。學統通貫東漢一代，迄至蜀漢不絕。楊氏學統之外，據 《後漢書．方術傳》，可知蜀地有不少研習讖緯的人物；所學與楊春卿所開創的學統亦有相 關。再據《三國志》，知蜀漢最具代表性的學者譙周，使此地的讖緯學不再重視天文觀測。 尹默等人又從荊州學官帶回崇尚古文經學的風氣，蜀地讖緯學終告衰微。然其影響頗為長 遠，於南北朝至隋唐之際，仍可見其蹤跡。 關鍵詞：讖緯 蜀 楊春卿 楊厚 譙周  譯自《讖緯思想の綜合的研究．蜀における讖緯の學の傳統》（安居香山編，東京，國書刊行會， 1984），作者吉川忠夫（1937-），2006 年榮膺日本學士院會員。曾任教於京都大學人文科學研究所 （1974-2000）；現仍為該所名譽教授。專攻中國史，尤以六朝貴族制度及以六朝精神史為中心的思 想史研究最具代表性，並曾主持《真誥》、《後漢書》之譯註。撰有《侯景之亂始末—南朝貴族的命 運》（中央公論社，1974）、《王羲之．六朝貴族的世界》（清水書院，1984）、《六朝精神史研究》（同 朋社，1984） 、《劉裕》（人物往來社，1989）、《中國古道教史研究》（同朋社，1992）、《古代中國人 的不死幻想》 （東方書店，1995）、《中國人的宗教意識》（創文社，1998）、《六朝道教研究》（春秋 社，1998）、《唐代的宗教》（朋友書店，2000）等。譯者洪春音，係逢甲大學中文系兼任助理教授。 193 經學研究集刊 第三期 194 序 蜀地，東北方秦嶺山巒相連，東方則為長江三峽所阨。儘管古傳說是如何地強調它和 中原的一體性，但誠如李白〈蜀道難〉吟詠之「噫吁哉！危乎高哉！蜀道之難難於上青天！ 蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，乃不與秦塞通人煙。」則，毋寧應該說為： 蜀地在上古便已形成獨特的文化圈。1所謂「沃野千里，天府之土」（《三國志．蜀書五．諸 葛亮傳》），蜀地的富沃正是支撐其獨特性文化的經濟條件。漢景帝時，僻陋的蜀地仍存蠻 風，由於郡守文翁勤於教化，將有能力的小吏送往長安求學，或在成都市設學官等，致文 教繁榮，可與齊魯比美（《漢書．循吏傳》，卷 89），此時，中原文化逐漸傳播於蜀，並開始 生根。於是，不久之後，出現了司馬相如、嚴君平、揚雄等漢代文學史或思想史上不可漏 列的人物。但果真可就此認為蜀文化與中原文化完全同質化、消散並融合於整個漢文化之 中嗎？若漢朝可謂之為「世界」，則司馬相如等人確實仍是世界性的文人與學者；然而，事 實上，人們一直將他們的名字與蜀地聯想在一起。本文在此欲提出「蜀地讖緯學傳統的形 2 成」，與上文所一貫主張之「蜀文化相對於其他，有其獨特性」是有關連的。 一、楊氏的學統