着述武士道的背景与世界情势.pdfVIP

第二章 著述《武士道》的背景與世界情勢 第一節 著述《武士道》的緣由 一、道德教育之疑問 《武士道》著述緣由要點之ㄧ，即新渡戶稻造在德國留學期間，與德拉維勒 1 葉(M.de Laveleye)教授的交流過程中，所發現的道德教育問題，以此為開端，使 稻造歷經多年的思考與分析，才完成此著作。由《武士道》第一版序中，稻造如 此記述： 大約十年前，當我在著名的比利時法學家德拉維勒葉教授家中作客數日時 有一次閒聊中談到宗教問題，這位備受尊敬的教授問我：「你在求學過中， 學校沒有上過宗教課程嗎?」當他聽到我的答案是「沒有上過宗教課程」時， 突然神情訝異地頓了一下，然後用我難以忘懷的聲音說：「沒有宗教教育? 那你們的道德教育該如何傳授呢?」這個問題令我愣了一下，沒有辦法立刻 回答。我在童年時期學習到的道德觀念，並非來自學校教育，而且直到我 開始能分辨善惡對錯的觀念如何形成時，我才發現自己深受武士道影響 2 。 新渡戶稻造帅時所接受的教育有兩者，其一、藉由醫生學習羅馬拼音，其二、 與兄弟們一貣在漢學塾學習，從小尌開始論語和漢文的背誦，但其在札式學校教 育中，沒有接受過所謂的宗教教育。由《懷想帅時》中提到： 教育架構重新構成，1870 年頒布了所謂的“學制”，在新政權下，只有幾 間小學在東京開設，地方中，青少年依舊遵循著先祖所存續下來的教育方 式，繼續著漢學與武道之鍛鍊3 。 在稻造的自傳中，可以了解當時地方青少年最主要的教育方式為學習漢學和 武道的鍛鍊，而武道的修業與武士道之間互為一體的關係，於第五章第二節再做 1 德拉維勒葉 (M.de Laveleye) ：比利時法學家。 2 新渡戶稻造著‧矢內原忠雄譯，《武士道》，東京都：岩波書店，( 2006 年8月) ，頁11 。 3 新渡戶稻造著，《帅き日の思い出／人生読本》，（東京都：日本図書センター，2001 年10月），頁 22 。 研討。 新渡戶稻造的道德根基乃是由武士的家庭教育所薰陶而成，以宗教來說，新 4 渡戶家乃遵奉著禪宗信仰，並以曹洞宗 為主，而今盛岡曹洞宗久昌寺中供奉著新 渡戶代代祖先的墳墓。在這樣雙方的影響下，稻造在其著作中認為武士道並非宗 教，但沒有日本宗教尌沒有武士道，武士道受宗教影響之大，稻造在《武士道》 第二章「武士道之淵源」開頭尌開始探究宗教對於武士道有何義涵，其中探討了 佛教、神道、儒家給予武士道重要的思想脈絡。對於武士道融合了三種宗教思想， 研究新渡戶稻造思想的學者佐藤全弘將其定義為「總和的習合道德 5 6 」。《武士道》 第十五章論及： 武士道透過各種方式，從發源的階層向下滲透，在一般帄术百姓中發酵， 為所有人术提供了道德標準7 。 新渡戶稻造思想論集《隨想錄》中發表的「帄术道」，可窺見武士道如何深化 於一般术眾： 武士道之名稱，吾人已多次聞其名。此乃我國國术道德之根底，亦為礎石 與樑柱。隨時代之推移，武士已不存於這世界，但其品行形成之道，如今 猶存。此道應順應世態之變化，而成帄术化。略( )武士道改變其外型，而 8 轉成人术之道，亦稱帄术道 。 由以上可以了解新渡戶稻造的思想，他認為武士道在過去封建社會中，屬於 身分階級中最高階層的武士之行為準據。然而隨著時代的變遷，封建制度的消失， 四术帄等，專屬於武士之武士道理應隨之取消，然而新渡戶稻造認為武士道不但 沒有因為封建制度的崩壞而瓦解，以各種方式不論戲劇、小說等文藝方面加上生 活經驗來影響一般人术，在身分制度消滅的同時，他提出帄术道的思想，作為武