汉字与中国文化(汉字与婚姻生殖).ppt.pptVIP

从上图可以看出，就男子来说，结婚之后，自己的姑成了岳母，就女子而言，结婚之后，自己的姑成了婆婆。在原始社会，这种婚配关系应当相当普遍，所以才形成这样的称谓词。 * 第二种婚姻关系如下图所示： 父亲 母亲 儿子 女儿 母亲的兄弟（舅） 女儿 儿子 婚配 婚配 * 从上图看，就男子来说，结婚之后，自己的舅成了岳父；就女子而言，结婚之后，自己的舅成了公公。这两种婚姻关系在我国直到解放前仍然存在，俗称表亲婚，又曰亲上加亲。 * 本一字，皆指怀胎。《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。” 孕妇腹部突出，故引申指胸腹部，《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。”王引之《经义述闻》：“颈以下股以上亦谓之身。” 胸腹为人体主体，故又引申指全身，即身体。孕字字形显然是甲骨文形体的演化。 * 妹 兄 * 本一字。古称帝王君主为后，如后稷、夏后氏等，源于母系社会。母系氏族集团是血缘集团，集团酋长就是一族的始祖母，因其生育繁衍后代有功，故尊称其为后。 * 本义是生子。《说文·子部》：“字，乳也。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄花而员叶，其实如兰，服之不字。” “文字” “独体为文，合体为字” * * 三、古代男女观念 手里拿的是什么？《说文解字》的解释是“杖”，郭沫若《甲骨文字研究》中以为是石斧。“父”字字形中的石斧是无柄石斧，在石器时代，石斧是成年男子生产打猎、战斗和防身的武器，所以手持石斧便成了成年男子的形象和特征，先秦文献当中“父”仍是对男性长辈的通称。 父 * 本义是丈夫的母亲，《说文·女部》：“威，姑也。” 姑，即婆媳之婆，戌的本义是斧类兵器，有地位和权力的象征意义。 * 本义是男性，从字形上看，表示此种人为用力于田之人。“力”也与农耕有关，其甲骨文字形为耒的象形字。原始的耒是起土和松土的工具，使用时手脚并用，用力最多，故用来表示气力的力。 * 在古人观念中，相比男性，女性有柔小的特征，所以古代也用女表示柔小。古代城上的矮墙也称为女墙。《诗经·豳风·七月》：“猗彼女桑。”朱熹集传：“女桑，小桑也。” 妇：女与妇相对而言，女指未嫁女子，妇指已嫁女子。 * * 四、古代养子习俗 * 本义是舍去抛弃，字形《说文》古文作 《诗经·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。”弃即抛开、舍去。双手举子就是抛弃，表义并不明显，这是因为“弃”是简体字，此字甲骨文作 （后下二一·一四），此字形由三部分组成。李孝定《甲骨文字集释》第四：“字像纳子 中弃之形，古代传说中常有弃婴之记载，故制弃字象之。” 《说文·棄部》：“棄，捐也，以艹推弃之。从。，逆子也。弃，古文棄。”捐义为舍弃。逆子，即不孝之子。 * 古有弃子之俗，最著名的是周始祖后稷的传说，《史记·周本·纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。后期生子，以为不详，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。”所谓弃子，实是假意抛弃，其目的是让孩子平安茁壮地生长。 * 《尚书·召诰》：“夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天。” * 《说文·攴部》：“教，上所施下所效也。”即上面施教，下面仿效。“攴”表示执教者；“孝”即“效”，由“爻”与“子”组成，表示交流，这里主要指思想、知识的交流。 * 第八讲 汉字与婚姻生殖 讲授 吕晓玲 一、古代社会观念 * 安：本义是安定。定的本义也是安定，《说文·宀部》：“安也。从宀从正。”“宀”与“正”组合表示家庭稳定，即是安定。“安”“定”二字皆以家的安定来显示安定义，这是由当时的社会状况决定的。 我国在夏朝就开始了公社制度向财产私有制度的过渡，到商朝时已经实现了全面的私有制。在私有财产制度下，原始公社的成员少数人发展为奴隶主，多数人成为自由民，不论是奴隶主还是自由民都是以家庭形式生产和消费，所以在当时来说，家是一切的中心。《周易·家人》：“正家而天下定矣。” * 本是源于同一祖先的血缘集团的称号。《说文·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。《春秋传》曰：天子因生以赐姓。” 进入父系社会后，人们发现伟大的祖先皆有母无父，于是创作神话解释这一现象。商的始祖名契，传说是有娀氏简狄吞食了燕子蛋而生下的，周的始祖名后稷，据《诗经·大雅·生民》，是其母姜嫄踩了天帝的脚印而怀孕生下的。 * 是姓的分支，是同一血缘内部支系的不同称号。周代贵族有姓氏，平民没有，战国后姓和氏逐渐合一，汉代已经统一称姓，并且一般老百姓也有姓了。战国以后，一般是男子称氏，女子称姓，因为氏的作用是表贵贱，姓的主要作用是辨