1.2汉代儒学.ppt.pptVIP

专题一　中国传统文化主流思想的演变 二　汉代儒学 学习要求 知道汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，使儒学成为正统思想的史实。 焚书坑儒 * 1、实质是一种文化专制 2、“焚书坑儒”有当时特定的历史背景，秦在当时的历史条件下，采取统一思想的措施是必要的。 3、但“焚书坑儒”的举动是愚蠢的、粗暴的，这是中国文化史上的一场浩劫，造成了极恶劣的后果。 认识： * 一、儒学成为正统思想的原因 * 从汉高祖到武帝即位的约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上属于支配地位。黄老之学强调“无为而治”。 根源： 为什么要实行“无为而治”？ * 经济残破、百废待兴 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷 ，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》 材料 * （陆贾）居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？” 统治者吸取秦亡的教训 材料 * 从汉高祖到武帝即位的约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上属于支配地位。黄老之学强调“无为而治”。 根源： 汉初经济残破，百废待兴 统治者吸取秦亡的教训 * 汉武帝即位时面临的社会问题 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 …… * 一、儒学成为正统思想的原因 1、社会背景：汉武帝时为巩固政治上的“大一统”，需要新的统治思想 * 董仲舒生平 董仲舒（前179—前104年） 广川（今河北景县）人，西汉 哲学家和政治家。曾任博士、 江都相及胶西王相。汉武帝朝 举贤良文学之士，进“天人三 策”，建议“诸不在六艺（礼、 乐、射、御、书、数）之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。”为武帝所采纳，形成 董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千 余年间封建统治者所沿袭。 * 3、《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 4、今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 1、“天子受命于天，天下受命于天子。” “受命之君，天意之所予也。” 2、与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。 材料 君权神授 天人感应 大一统 罢黜百家 独尊儒术 * A、倡导“君权神授”、“天人感应” 董仲舒以儒家学说为基础，融合法家、道家等学派思想，形成新儒学体系。 董仲舒的思想： B、主张“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” C、提出“三纲五常”学说 有利于约束君权，统治者必须遵循天道，实行仁政 道德教化，有利于维护统治 有利于巩固中央集权 有利于加强君主专制 * 一、儒学成为正统思想的原因 1、社会背景：汉武帝时为巩固政治上的“大一统”，需要新的统治思想 2、董仲舒改造儒家思想，适应了君主专制中央集权的需要 主要主张 （1）倡导“君权神授”、“天人感应” （2）主张“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” （3）提出“三纲五常”学说 3、汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术” * 措施（表现） （1）政治方面： （2）教育方面： 中央：汉武帝兴办太学 地方：各郡国建立学校 儒学垄断教育 推动儒学传播 “罢黜百家，独尊儒术”的内涵：确立儒学在官学与朝廷政治中的“独尊”地位，不允许其他学派分沽。 起用文学儒者参与国家大政 太学是中国历史上第一次国家培养政治人才的官方学校。是儒家教育官方化和制度化的标志。 * 汉代讲学图 《春秋公羊传》书影 （董仲舒）令后学者有所统壹，为群儒首。 ——《汉书·董仲舒传》 * 二、儒学成为正统思想的影响 1、标志着中国主流思想文化形成 2、适应大一统需要 3、其实质是文化专制 * 秦“焚书坑儒” 汉“罢黜百家” 不同点 对儒学态度 作用 相 同 点 目的 实质 作用 排斥、打击 尊崇 儒学发展进入低潮 确立儒学正统地位 巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一 文化专制 有利国家统一，但钳制思想，不利于学术思想自由发展 * 　　秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。 　　结果，始皇失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚 * 科举制的文化影响 1、古代选官制度的演进 （1）中国早期选官制度曾经以“世官制”为主。 （2）汉武帝时代，察举制作为选官制度的主体地位得以确立。 （3）隋唐时代，更为完备的选官制度——科举制开始实行。 * （2）有益于社会