《论语》及其艺术特色.pptVIP

积极救世的仁者——孔子 ——《论语》及其艺术特色 一、“礼崩乐坏”时代的群士 春秋战国之际，因“礼崩乐坏”而致使原有和平宁静的秩序被打破，在社会权力结构调整的过程中，新兴的士群体步入了历史的舞台，他们一方面见证着时代的巨变，另一方面也在身体力行地应对着这个大的巨变。社会由原初的一元构局转向了群雄并争的紊乱形势；社会的规约与导引从承袭周礼和个人道德转变为疆域之利和诸侯之势；生民的平和与自足瞬间成为跟风追利的草根化存在。在这一巨变中，先秦之士也遭受了一种前所未有的精神痛苦。“这种痛苦一方面根源于诸侯兴作、天下纷乱的现实惨厉，以及对‘礼崩乐坏’后人心淫乱、道德沦丧的忧惧；另一方面也根源于‘人’在理性崛起后意识到‘人’存在的有限性，独自彷徨于天地苍茫之间而‘不幸不见天地之纯’的生命难处之悲。” （程世和“《诗》亡然后《春秋》作”（人大复印资料中国古近代文学第四期） 二、冷峻而超脱的老子 早于孔子的是老子，他敏锐且颖悟地洞见时代巨变的背后是欲望的孳生与泛滥，而且这个人类最大的问题被意识到自我的个体了然于心，就难以任何之力来阻遏它。它仅自己的辩证的利害分析与阐述形诸言语中，就是后来的《老子》。他警戒人类的任何一种选择其背后都是舍弃，急功近利必是不达；彰显智慧必生大伪；法令滋彰盗贼多有等。而他提出能防这一巨变时代到来的措施就是回归到“小国寡民”的无争无利无欲无我的自给自足的小农世界，既使有任何生存以外的东西而没存留之地。然而时代的大潮和不断翻长的欲望远不是用老子的智慧所能解决的。老子是冷峻而超脱的，他只是做了无谓的提醒和训诫。 三、孔子的悲剧精神 孔子以其生平的苦难认识到人生的悲剧性，而人性的光辉正在于超越苦难。那就是向苦而寻求乐。用乐去冲淡、化解悲苦的人生，并在人生的行程中寻觅诗意的瞬间和达观的生命体验。“悲剧性，一个很重要的特点就是对抗苦难的精神，这是它的一个核心。在对抗苦难的过程中展示了主体的崇高素质，展现出美好的东西。……酒神精神是悲剧最深厚的原动力，它代表的就是对抗苦难、抵抗苦难的精神。……酒神是西方艺术中要命的东西。我说的悲剧就是这种，明知道人生的苦难，也要去对抗，在对抗苦难的过程中显示生命的光辉。这可能就是悲剧精神的最深厚和最经典的含义。”（王一川《文学理论讲演录》P134） 四、他重建道德律令和个人的使命感 孔子是想通过重建礼乐教化的努力，彻底转化现实政治的权力结构，让互信互赖的道德意识取代了强制性的统治模式而成为社会稳定的基础。但他的这一理想破灭了，“然则，他在政治上的挫败，不但没有减杀他的文化理想而且更增强了他的使命感。并且与一批斐然成章的青年才俊共勉共进”。他通过全面的整合与深思熟虑，自觉地承继了他认为周朝文化传统中最合理、最真实也最精美的人文价值（杜维明语（《一阳来复》）。汤一介指出孔子思想的伟大之处就在于他提出一套要求自己有个做人的道理和教人如何做人的道理，这是孔子思想的的真精神。最低原则：己所不欲，勿使于人；最大原则：己欲立而立人，己欲达而达人。（《文史知识》1999·9） 五、《论语》概况： 记载孔子（前５５１－前４７９）及其弟子的言行，由孔子弟子及 再传弟子纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。《论语》每篇标题取自首章 首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的 主题。作为说理文，《论语》还很幼稚。不过，先秦说理文的一些文体特征，在 《论语》中已有萌芽。 语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只 言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇 的、形式完整的篇章。书中也有些较长的段落，如《先进》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写， 表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。而《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先 秦说理文的体制。但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文 学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。 六、口传文化与《论语》 人类文化的演进大抵经过口传文化、书写文化、印刷文化、电子文化和影像文化几个阶段。文化的演进与科技的进步和人类对传媒方式的需求是密切相关的。而每一种文化都有它特定的发展阶段和传播特点。比起其它文化传播方式，口传文化应该算是最为古老的了。我们讲到《论语》只说它分为二十篇，每篇开头以篇首之二三字为题目，而我们一般又把《论语》作为语录体的哲理散文或诸子散文来讲，实际上在当时还没有所谓后世的散文。 世面 孔子