中国传统文化与欧洲思想启蒙.pptVIP

ZWM 2010.9制作 点击鼠标翻页 100年来，“西方中心论”的文化霸权主义，在中国人当中培植起一种殖民地的文化心理，对于自己民族的文化和历史，看不起也不愿看的“妄自菲薄”。 黑格尔是西方中心论的经典形态。黑格尔在考察世界上各种哲学体系时，无法掩饰其浓厚的“西方中心主义”情结。 黑格尔以希腊哲学的传人自居，他说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。” 黑格尔认为：东方文化没有历史，因为在那里理性处于沉睡状态，而真正的历史是从希腊开始的，因为理性开始走向自我实现。理性顺着自我实现的道路，从希腊、基督教、启蒙主义直至普鲁士国家，达到其顶峰。 在西方文化中，黑格尔的理论标志着中国国民性话语精英层面的完成； 明恩溥的《中国人的德行》则标志着大众舆论层面的完成。 中国国民性批判问题，并不是从中国的土地中生长出来的问题，而是一个来自西方世界的问题。 1900年德国印制西方列强辱华彩色漫画明信片 清代外国印制西方列强辱华政治漫画明信片 西方中心论已经成为中国人心灵上一付沉重的精神枷锁，在世界文明之林中，一直挺不直自己民族文化的脊梁。 近百年来，中国人都普遍认为，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想热点。 国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。 “国民性”一词（或译为民族性或国民的品格等）最早来自日本明治维新时期的现代民族国家理论，是英语national character或national characteristic 的日译，它是一个中性词，不带有感情色彩。 中国的国民性概念最初由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，“使中国必出于天下争衡，将必脱其宗法之故而后可” 。 据许寿裳回忆，鲁迅早年在东京弘文书院学习的时候“喜欢看哲学文学的书，他对我常常谈到三个相联的问题：一、什么是理想的人性？二、中国的国民性中最缺乏的是什么？三，它的病根何在？这可见当时他的思想已经超出于常人。” 鲁迅在《摩罗诗力说》中说“裴伦大愤，极诋国民性之陋劣”，其意义是指国民性思想中的拙劣与鄙陋，带有强烈的感情色彩。 鲁迅所揭示的国民劣根性概括起来主要是： 缺乏正视勇气，不敢、不能正视现实，妥协、消沉。 奴性、卑怯性。 无特标，随风倒。 精神麻木，充当看客，把别人的不幸和痛苦当作慰藉甚至娱乐自己的东西。 这一传统延续至今，当人们提及“国民性”时，其内涵直接指向国民精神上的消极因素。 学者葛剑雄认为：我们不能简单地去判断一个民族的国民性是优是劣，而要看它是如何发挥的。 “文化的优劣，我们主要看它是否适合自己所处的环境，是否适合自己生存的这个时代。” 国民性是由一个民族所生存的地理环境、历史遭遇和社会体制共同决定的。 先秦时期中国人的性格突出的特点是尚武。在汉朝唐朝以来，中国人身上也还有非常鲜明的尚武精神。 湖北江陵出土的越王勾践剑，深埋于地下200余年，不仅毫无锈蚀，而且锋刃如新，犹能断发，可谓旷世奇迹，在海内外引起极大轰动，证明古籍中关于吴越之剑的描述，绝对不是言过其实的文学夸张，而是真实的写照。 唐宋时候的中国人，虽然在思想上的创造力不如春秋时期，但是在文学艺术方面创造了非常辉煌的业绩，唐诗宋词就是那个时候的产物。 明清时期全民性格:奴性 到了明朝和清朝，中国人的整体品行出现了一个非常大的下滑，从一些历史记载中可以感觉到，明朝、清朝人的性格中，奴性突出，很多时候表现出一种麻木、懦弱的精神面貌。 中学历史课本里的一句“清风不识字，何故乱翻书”，让许多现代中国人都知道了清朝康、雍、乾三朝实行文字狱的严酷与荒唐。而尚未广为人知的是，这严酷与荒唐既源于专制帝王的残暴，也源于某些士人的无耻、贪婪、诌媚，或是迂腐与懦弱。 孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。孔子学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。他和莎士比亚一样，相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。绝大部分西方人对孔子尊敬有加。 1993年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译文。这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转移过来的。法译本又是从拉丁文译本转译过来的。 18世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。 当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”但是，耶