2018语文版语文选修《诲人不倦》学案.docVIP

古代的姓氏名字 我们每一个人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼，这就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。同一个老祖母所生的后代，便是同姓。 随着社会的发展，同姓的族群出现新的区分，尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中，这种区分日趋明显。这种区分不仅取决于血缘的亲疏，还缘于地位的高低与财产的多寡。于是，在同姓的人当中，又有了不同的“氏”。最初的“氏”，大体上就是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。后来，地名、官职名、祖先名等都可以作氏。 南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》中说：“三代(指夏、商、周)之前，姓氏一分为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。”这里说明了姓和氏之间的关系，又表明了两者后来的演变和作用。到了司马迁写《史记》的时候，姓和氏便没有什么区别了 孔子是宋国贵族之后，宋国是殷遗民所建，所以孔子本应姓“子”。他的先祖本以“公孙”为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公祖，故后以孔为氏焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道这一点，对于孔子之父孔纥(hé)，为什么又叫叔梁纥，就不难理解了。 今天的人都有一个属于自己的符号——名字。但在中国古代，“名”和“字”并不是一回事。 古人一般在出生三个月后，便要取名。《仪礼·丧服传》：“子生三月，则父名之。”之所以要在三个月后取名，是因为“人生三月，目煦亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之”。也就是说，三个月大的婴儿，已略知世事，懂得与人交流，给小孩取名是交流的需要。 古人的名是小时候被长辈呼叫的，成年之后，平辈尤其是晚辈仍直呼其名，便显得不敬，故“冠而字之，敬其名也”(《仪礼·士冠礼》)。所以自周代开始，一般的人不仅有“名”，而且还有“字”。如孔子名丘，字仲尼。《曲礼上》：“男子二十，冠而字”“女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子二十加冠时，表示其已成人，将要正式参加社交活动，或女子十五及笄当嫁时，就要在有了名之后，再加“字”。 如何呼名称字，古人有一定的规矩，特别是战国以后，成了一种严格的礼制。概言之就是：敬称、尊称、下对上称字；自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般称字，只有很熟悉的朋友才互相称名。不按此道，便被视为无礼。这种礼仪至今仍然保留，尤其在文化人当中。 1．字音字形 (1)不悱不发(fěi)　　　　(2)贫而无谄(chǎn) (3)如切如磋(cuō) (4)闵子骞(mǐn) (5)举一隅(yú) (6)巧笑倩兮(qiàn) 2．重要词语 (1)有教无类：种类，类别 (2)尝独立，鲤趋而过庭：独立，一个人站在那里；趋，小步快走 (3)不愤不启，不悱不发：愤，想求明白而不得；悱，想说而说不出来的样子 (4)举一隅不以三隅反，则不复也：隅，方位，一般有四方；反，还复，这里指回过头来加以验证 (5)女与回也孰愈：较好，胜过 (6)吾与女，弗如也：赞同 (7)贫而无谄，富而无骄：谄媚 (8)素以为绚兮：素，白色的底子；绚，色彩繁盛的样子 3．通假字 (1)唯上知与下愚不移：通“智”，聪明 (2)吾自卫反鲁：通“返”，返回 4．虚词用法 (1)赐也何敢望回：疑问副词，怎么 (2)天何言哉：疑问代词，什么 (3)告诸往而知来者：之，第三人称代词，这里指子贡 (4)闻斯行诸：兼词，“之”“乎”的合音。之，指代听到的内容；乎，疑问语气词 5．词类活用 (1)性相近也，习相远也：使动，使……相差很远 (2)又闻君子之远其子也：形容词用作动词，离开，保持距离 (3)求也退，故进之；由也兼人，故退之：使动，促使……上前；使动，使……退缩 6．特殊句式 (1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与：宾语前置 (2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也：宾语前置 (3)子如不言，则小子何述焉：宾语前置 (4)天何言哉：宾语前置 7．成语积累 (1)有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。 (2)诲人不倦：教育人极有耐心，不知疲倦。 (3)举一反三：从一件事类推而知道许多事。 (4)切磋：切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。 (5)琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。 (6)述而不作：指只阐述他人学说而不创作。 (7)信而好古：相信并喜爱古代文化。 (8)各得其所：每一个人或事物都得到合适的安顿。本课指《雅》《颂》各归适当的位置。