第四讲：儒家的法律思想.pptVIP

第四讲 儒家的法律思想 重点掌握： 1、孔子以“仁”为核心的法律思想 2、孟子以“仁政”为中心的法律思想 3、荀子礼法相结合的法律思想 4、儒家法律的特点 学派简介 儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一个学派，同时也是影响最大的一个学派。 1、“儒”的由来 指专门从事教育和执掌礼仪的人。 2、儒家的代表人物 孔子——创始人，春秋末期 孟子——战国中期 荀子——战国末期 3、儒家学派的发展 （1）先秦儒家 （2）秦汉以后作为封建正统的儒家 4、儒家主要法律思想 礼治、德治、人治 一、孔子以仁、礼为核心法律思想： 人物简介： 孔子、名丘，子仲尼，春秋末期鲁人。儒家学派的创始人，中国历史上影响最大最深远的思想家，也是一位伟大的教育家。 现存《论语》一书是研究其思想的主要资料。 法律思想： 1、以“仁”为核心，“仁”与“礼”相结合的法律观 ——“仁”是孔子思想体系的核心和出发点。 （1）“仁”的基本含义 “仁”是一种道德观念，含义非常广，包括许多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、敬诚、忠恕等等。 基本含义 ： “仁者，爱人” —— “忠恕”之道 “忠恕”之道 A、“己欲立而立人，己欲达而达人” B、“己所不欲，勿施与人” （2）“仁者，爱人”思想的特点 A、广泛性—— 对象包括了“庶人’ B、宗法性 C、等级性 D、强制性 （3）“仁”与“礼”的关系 “克己复礼为仁” ——即克制自己的欲望，约束自己的视听言行，使之符合礼的要求。 纳仁入礼，仁与礼相结合 礼是一种伦理规范和制度 仁是一种伦理观念和品德 一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守周礼 另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德 复礼是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果，真正的目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序 2、礼治思想 （1）对周礼的修正 A、纳仁入礼 B、礼下庶人 C、举贤才 （2）“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足” ——礼是立法、司法的指导原则 A、主张“正名”，以法律维护“君臣父子”的等级名分。 纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做到“君君、臣臣、父父、子子” “名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足” B、主张“礼乐征伐自天子出” C、主张“父为子隐，子为父隐” 《论与.子路》记载：“叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党直直躬者异与是，父为子隐，子为父隐，直在其中”。 D、反对“铸刑鼎” 晋国执政越鞅“铸刑鼎”，公布范宣子制定的刑书。 ——激烈批评，反对乱立法和立乱法。 3、德治思想 (1)先教后刑，强调道德感化的作用。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格” “导之以德： A、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑。 B、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。 “齐之以礼”： A、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响群众； B、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道德。这样，德化和礼教的结合就能防止犯罪和反叛。 (2)宽猛相济，以刑罚辅助德教。 “宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。 ——德主刑辅 (3)以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能。 人性论——“人之初，性本善，性相近，习相远” 反对不教而杀，主张以德去刑 ——以德去刑 4、人治思想 人治思想在立法、司法中的表现： (1)“人存政举”，由圣贤治国立法。 “礼乐征伐自天子出” “人存政举，人亡政息” ——政事的兴废，取决于当权者个人是否贤明。贤者当政，国家兴盛，奸邪当道，国家灭亡。 贤臣辅佐国君 举贤才 “近不失亲” “远不失举” (2)“身正令行”，执政者应带头遵守礼法。 “政者，正也” “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 构筑了以“仁”为核心的思想体系，为古代伦理主义的法律文化奠定了基础。 奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国两千多年的封建社会长期居于统治地位。 孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。 二、孟子以“仁政”为中心法律思想 人物简介 孟子，名轲。战国中期邹国人