曾国藩教子书与素质教育.pdf

第25卷 第3期 湖 南 城 市 学 院 学 报 Vol. 25 No.3 2004年5月 JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY May 2004 曾国藩《教子书》与素质教育 高令印 （厦门大学哲学系，福建 厦门 361005 ） 摘 要：中国传统文化是“为己之学”，学习的目的是为自己如何做人，即完满成就内在的德性和外在的 事业，其方法是反复诵读儒家典籍。清朝理学名臣曾国藩在《家书·教子书》中对其子纪泽、纪鸿等的读书、 言行进行严格反复教导的言论，实际上证明了其读经即素质教育的观点,并提出了读经之方法等。 关键词：为己之学；素质教育；读经 中图分类号：K25 文献标识码：A 文章编号：1672 –1942(2004)03 –0058 –04 曾国藩（1811-1872 年），湖南湘乡人，清道 学”，把“素质教育”放在教育的首位，把为人和 光进士，历官翰林院侍讲学士、吏部侍郎、两江 为学紧密地结合起来。所谓素质，就是人要懂得 总督、湘军首领等。曾从理学大师倭仁、唐鉴讲 生命的价值、活着的意义，有安身立命之道。这 习朱子学，对儒家思想有很深入的研究。其著述 又像近代心理学上所讲的，有健全的人格、成熟 结辑为《曾文正公全集》，其中《家书·教子书》 的心智。曾国藩在教子《日课四条·求仁则人悦》 等，对其子纪泽、纪鸿等的读书、言行进行了严 中说： 格反复的教导，我们今天以素质教育为中心的经 凡人之生，得天地之理以成性，得天 典诵读“可以借鉴”[1](P1) ，很有实际价值。 地之气以成形。我与民物，其大本乃同出 一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是 一、素质即人的生命境界 于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官 一般认为，中西文化相互区别的重要标志， 厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责； 是西方人注重敬天，由此其思维偏倾于客体（向 读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉 外），用事则尚力崇势；而中国人则注重敬人，由 之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是 此其思维偏倾于主体（向内），即用功于人伦道德 于天之所以厚我者，辜负甚大矣！……后 和个人内在固有价值的修养和升华。中国人的世 世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其 界观即人生观，是讲由个体到群体的自我塑造和 视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当 自我完善的，要求自身完满成就内在的德性和外 然之事。必如此，乃可谓之人；不如此， 在的事业。对此，孔子概括为“仁”。“仁”是儒 则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天 家思想的核心，是中国文化的主要表征。中国人 下之人，尽达天下之人，而诚无善劳之足 把“仁”作为终身奋斗的最崇高的目标，称之为 言，人有不悦而归之者乎？[2](P578) “终极关怀”。为此，必须从学入手，所以叫做“为 在曾国藩看来，天之生我就给予我“民胞物 己之学”，即孔子所说的“古之学者为己”《论 与，宏济群伦”之德性，此“皆事天者性分当然 语·宪问》。这就是说，人们要用全部的生命力去 之事”，有此才“可谓之人”,此是“天之所以厚 追求它，把追求它看作比人生的其他一切方面都 我者”；否则“则曰悖德，曰贼”，即不是人，是 重要。儒家认为，人最根本的是懂