汉代诜教之意识型态初探-高雄师范大学.pdfVIP

漢代詵 教之意識型態初探 漢代詵教 之意識型態初探 盧詵青 ＊ 摘要 漢代經學興盛，引領中國學術思想，成就傲人的優美漢文化。詵教理論在官 方知識政治成功的運作，在當時 學術思想的積澱下，產生了漢代積極意義的意識 型態。漢初為鞏固政權並復甦學術，漢儒強調 通經致用，以儒家的詵教觀消弭混 亂不安，在漢代政教結構形成外儒內法的意識型態。當時 並開啟政治教化功用 ， 以「溫柔敦厚」為核心的詵教原則。因此，詵教成為漢代官方知識的政治運作策 略。 「溫柔敦厚」是儒家詵教的核心原則。當漢武帝正式設置五經博士，被儒家 奉為經典的《易》、《書》、《詵》、《禮》、《春秋》成為官方知識的政治運 作策略。撰者從意識型態的觀點論證漢代《詵》教觀，加以剖析漢代政教合一的 經典運作內涵。而本文詴圖挖掘出漢代詵教理論系統的建構，及其影響漢代整體 意識型態的話語重建。重要內容可分為三大部分： 第一部分，闡述漢代詵教意識形態文獻背景 ；第二部分歸納漢代詵教基調之 形成背景與；第三部分為 「知人論世」與「讖緯解經」的社會氛圍下，漢代詵教 基調的權力話語構築 ，用 以呈現漢代詵教之特色。最後評論反思其現代詵教意 義，以為研究之總結。 而漢代詵教思想以 「溫柔敦厚」為旨歸，其內涵實具有批判、文化、社會學 及經典範式的豐富意識形態價值。 關鍵字： 《詵經》、詵教、意識型態 ＊臺中市南屯區大新國小專任教師；國立臺中教育大學兼任助理教授。 - 1 - 漢代詵 教之意識型態初探 壹、前言 漢代盛世富貴氣象，早已成為我們民族的特殊表徵，迄今我們仍自詡為漢民 族。漢代經學興盛 ，引領中國學術思想，終成就傲人的優美漢文化。經學大師皮 錫瑞云： 經學自漢元、成至後漢，為極盛時代。其所以極盛者，漢初不任儒者，武 帝始以公孫弘為丞相，封侯，天下學士靡然鄉風。元帝尤好儒生，韋、匡、 貢、薛，並致輔相。自後公卿之位，未有不從經術進者。青紫拾芥之語， 車服稽古之榮。黃金滿籝，不如教子一經。以累世之通顯，動一時之羨慕。 後漢桓氏代為師傅；楊氏世作三公。宰相須用讀書人，由漢武開其端，元、 成及光武、明、章繼其軌。經學所以興盛者，此其一。武帝為博士官置弟 子五十人，復其身。昭帝增滿百人。宣帝末，增倍之。元帝好儒，能通一 經者，皆復。數年，以用度不足，更為設員千人，郡國置五經百石卒史。 成帝增弟子員三千人。平帝時，增元士之子得受業如弟子，勿以為員。歲 課甲乙丙科，為郎中、太子舍人、文學掌故。後世生員科舉之法，實本於 此。經生即不得大用，而亦得有出身，是以四海之內，學校如林。漢末太 學諸生至三萬人，為古來未有之盛事。經學所以極盛者，又其一。1 《詩經》教化肇端於春秋時代賦詩言志型態 ，至戰國時代《詩》的地位已提 昇至人倫道德考量。而周秦至西漢宣帝前今文三家詩始對《詩經》重新詮釋解讀， 建構意識形態，創造各自的經學流派。至元、成之後的漢代 《詩經》學已臻於極 盛和成熟的階段。 然而，在任何一個社會中，人們必須被形構（be formed ），以便適應他們存 2 在條件的需求，因此 ，「意識型態 」就顯出其必要性 ；而意識型態通常是使現狀 3 合法化，並支持社會現實的非人格化結構 ，強加在每一個人身上的。 漢代社會 延續詩教的作用依賴意識型態的實踐，漢代儒生通過這種想像的關係 ，「定型」 1 皮錫瑞：《增註經學歷史》（台北：藝文印書館， 2004 年3月），頁 98-99 。 2