启蒙理性之古典意义检讨.pdfVIP

第二章 啟蒙理性之古典意義檢討 有關現代性概念的哲學討論，在當今學界的探索之下出現了許多見解高明的 成果，在哈伯馬斯的研究當中，他指出黑格爾是第一位將〝現代〞當作哲學問題 59 而進行深入討論的思想家。 若是要深入黑格爾當時針對啟蒙運動思潮所進行的 思考，那麼首先最顯而易見的一個重點就是要探索啟蒙時的〝理性〞概念所蘊含 的〝主體性〞原則。從作為理性的主體這一點出發，我在本章第一節中，將從康 德哲學對啟蒙運動的精神所引發的討論作為本章的起點，針對康德所建構的理性 主體進行思索，以求能夠適切地理解〝理性〞概念在古典哲學上的意義；進一步 在本章第二節中，我要討論黑格爾如何在主體哲學中解決康德哲學的困難，以致 於將主體哲學推向極致；最後在本章第三節中，我將先探討尼采對古典的理性概 念所進行的強烈批判，進而討論哈伯馬斯對於尼采的觀點所持的看法。透過本章 對於古典理性概念與現代性的發展所進行討論，為後續幾章關於理性概念與現代 性發展的討提供恰當的背景脈絡。 第一節 啟蒙精神與理性主體 — 對康德理性批判的再批判 啟蒙運動對歐洲思想的影響之大是無庸置疑的，在黑格爾的研究當中直指 〝現代性〞概念即是受到啟蒙運動思潮的影響而形成的，當時黑格爾認為啟蒙時 代的理性概念當中蘊含著主體性的原則，並從中反省自康德以來的理性概念所可 能蘊藏的問題。自這一點來看，身為啟蒙哲學代表性人物的康德，其所進行的理 性批判進而建構的〝先驗哲學〞首先成為探討理性與現代性概念的關鍵。而我將 探討康德關於啟蒙精神所抱持的見解，再透過法蘭克福學派的前輩以及傅柯在 〈論何謂啟蒙〉一文中的反省，思索啟蒙精神的意義與理性主體所可能遺留的問 題關鍵。 十八世紀當歐洲的英法兩國正洋溢著啟蒙思潮之時，這股變革的潮流也逐漸 地傳向了德國，當時康德所面對思想潮流是經驗主義與理性主義理論上的分歧， 以及啟蒙以來應當如何面對中世紀宗教形上學的問題，康德透過著名的三大批判 回應了人類在知識領域、在道德領域以及在價值領域中理性的作用以及其限度的 59 Jürgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity : Twelve Lectures , p.4 29 問題。康德在三大批判的工作中，透過《純粹理性批判》將認識的根據由外在客 體轉向了認識主體，這也就是哲學史上所謂的—哲學的〝哥白尼式的革命〞。《純 粹理性批判》一書中康德認為傳統形上學總是費盡心思探討事物本質，試圖找到 事物永恆的價值作為我們確立外在世界的依據，在康德的研究中，他對於事物本 質抱持著保留的態度，轉而將討論的重心放在 〝我們能夠認識什麼〞的重點上面。 60 哈伯馬斯認為康德是第一個嚴肅地試圖打破形上學遺產的思想家。 透過〈答「何 謂啟蒙」這問題〉這篇文章，康德對人類理性的運用以及啟蒙運動的精神提出了 獨特的見解，在傅柯看來他認為〈答「何謂啟蒙」這問題〉這篇文章可以視為康 德反省自己的哲學事業在啟蒙時代裡的地位。61 康德在〈答「何謂啟蒙」這問題〉一文中，對於啟蒙首先給了一個相當著名 的比喻，提出啟蒙就是〝人超脫於他自己所招致的未成年狀態〞，而什麼是脫離 自己所招致的未成年狀態呢？康德的說法是： 未成年狀態是無他人的指導即無法使用自己的知性 （Verstand / understanding） 的那種無能。如果未成年狀態原因不在於缺乏知性， 而在於缺乏不靠他人的指導去使用知性的決心和勇氣，這種未成年狀態 便是自己招致的。勇於求知吧！因此鼓起勇氣去使用你自己的知性吧！ 這便是啟蒙的格言。 62 根據上段引文我們首先可以看出，康德認為啟蒙精神在於強調人類應當具備 使用其知性的勇氣與決心，勇敢地去追求知識而脫離權威指示其行動的傳統行事 態度。康德所謂的知性在其在《純粹理性批判》一書中是一個很重要的概念，所 指的是人類的認知能力，被包含在廣義的理性定義之下，而運用自身知性的能力 勇敢求知即是培養個人獨立思