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大相无形 王瑞芸 中国艺术研究院美术研究所 大相无形 王瑞芸 中国艺术研究院美术研究所 两年前，当我知晓，潘公凯一直在做一件艺术创作—一件可以说是 规模很大，同时却又是了无痕迹的创作：把他的整个生活作为一件作品去 做，我就明白，我遇到了一个真正通晓西方当代和中国古典的艺术家了。 因为他的这件已经不像艺术的“作品”一举解决了两件要紧事：一是越过 了西方艺术始终越不过去的一道坎—艺术和生活之间的界限，二是终于 把真正的中国货色放进当代艺术中了。难得，难得。 同时我还明白，若要把他这件“作品”解释清楚，必定要牵动西方全 部的艺术发展史，还有中国整个的文化根基，这可真是一件大工程，难度 挺大。但潘公凯做事一向善从大处着手，作品的根基恢宏深厚，若不能从 这两大文化系统去安顿这件作品，就辜负了他长期以来在艺术上的认知、 积累和追求，我因此努力督促着自己把东方西方的家底都去盘点了一番， 力求能把他的这个作品的要紧处指点出来。我能做到什么程度尚难定论， 但眼下的情形必将成为这个样子：这件作品的创作过程旷日持久（迄今已 十几年，并还将持续下去）；这件作品的说明将会枝蔓交错纵横古今东 西；因此这件作品的欣赏者只能属于真正具有耐心、恒心和好奇心的观众 了。 一、艺术存在的理由 在进入对这件作品的解释之前，我们需要先问这样一个问题：什么是艺术—我们要 它何用？这里我们不妨绕过所有的理论，只从自己贴心的感觉去看，那么，人人该会同意： 艺术是一件对于我们身心有益之事。趋益避害是人的本能，动物尚且知道，人类当然不会好 端端去弄出一件有害之事去做了。 只要我们都认可这一点，接着就该知道：艺术是怎么有益于我们身心了？这个也极容 易回答，艺术从实体说是给我们创造美的形象，从行为说，是给我们一个可以自己做主的机 会—艺术创造属于自由活动。因此艺术极受推举，地位崇高，远远高出生活之上，这也是 有目共睹的事情。 1 那么，艺术和生活两事是分开了，一个在上面，一个在下面。可好生活是很谦卑的， 知道自己不甚高明，柴米油盐，锱诛必较，罗嗦烦琐，因此一直在艺术面前敛声屏息，伏低 做小，从来未曾想要僭越高尚精美的艺术，于是大家各司其职，相安无事。 原是好好儿的，可是不知怎么一来，有些人却对此大不乐意，要起来造反：凭什么艺 术要比生活高超，不行，要把所谓高尚艺术拉下宝座，叫它一直跌进生活的尘埃里才算完！ 想来，这样要造艺术反的人，该是生活区域内的人了，也就是庸常大众了，因为一直以来， 他们和生活一起被摆在下面，遭人小觑，而当上艺术家的人，体面尊贵，受全社会敬重。他 们受“压迫”既久，必生嫉妒，必萌反意。可是奇怪，事情不是这样的，起 来造反的并不是庸常大众，却是艺术家们自己！ 这听来实在有悖情理，而要说清楚这一点，话就长了。 由于这个造反发生在西方，因此我们必须以西方艺术为对象，来给读 者展现和说明这个“造反”的全部始末。 都知道西方艺术源自希腊，三千年前地中海巴尔干半岛上的一块小小 区域，竟然孕育出极圆熟的写实艺术。后来，整个欧洲都以此为据，精益求 精，千年之后蔚然成风，成就了和东方艺术全然不同的写实体系，成果灿 烂。到了19世纪中期，西方的写实艺术已经好到不能再好，于是变化发生 了。这个变化是要放弃写实，让艺术去写意，去变形，甚至连物象都不必要 了，径直走入抽象。而这个变化，西方人也处理得很好，虽然在写实到抽 象的转折时期（19世纪末到20世纪初），艺术领域中硝烟四起，两派兵戎 相见，吵到翻脸，但事过之后，尘埃落定，西方竟又发展出一路全新的艺 术— “现代艺术”。它以不写实和写实的“古典艺术”相对，另具成就， 一样成果辉煌。 事情做到这个地步，应该是天下大定，永享太平了。但新一轮的骚动 17世纪意大利雕塑家贝尼尼作品 “圣德蕾萨的迷醉” 1645-52，其写实程度达到了如此栩栩如生的地步 不安却又开始了。这简直惹得我们要想，他们西方怎么会如此麻烦，如此滋 事不已呢？ 要明白这个，我们需先看他们的 第一次造反的起因—那是起于对古 典写实艺术独尊的不满。当古典写实 艺术渐渐做成权威，要求人人服从， 那么艺术的两个基本存在条件：1、 创造美，2、给人自由—等于被砍掉 了一半。这