高三一轮复习资料：第4课 宋明理学（岳麓版必修三）.docVIP

【复习提纲】：第4课宋明理学◆第4课宋明理学◆“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。 3、儒家学者的探索和思考： 为重兴儒学，回应社会上礼佛、崇道的挑战，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到丰富和更新。 〖问题探究〗：理学的兴起是否有更深层次的原因？ 政治上：赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常绝”的历史教训；宋代的“重文”国策，形成了学术发展的良好社会氛围，学者们积极关心国计民生，以创建新儒学作为匡时济世的理想追求。 经济上：两宋社会经济比唐代有所发展，为适应这一变化，统治者迫切需要建立一套把自然观、认识论、伦理观等有机联系在一起的哲学体系，以便从思想上加深对农民的麻醉。 二、理学的兴起和发展 （一）含义：理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒根本），并能治理国家（目的）的新儒学。理学是儒学新的表现形式，在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。 （二）派别： 1．程朱理学 （1）代表人物：程颢、程颐、朱熹 “二程”开创了一个重新解释儒学的思想系统，而朱熹继承“二程”的思想并成为新儒学的集大成者。 （2）主要思想： ①“理”：理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则。这种“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。这是宋明理学的共同特点，即通过恒古不变的“理”，能够将个人与世界、儒家伦理道德与人性都统一起来。 ②“存天理，灭人欲”：个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道。当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。把天理和人欲对立起来，理学家们强调个人个性必须服从儒家伦理，所谓对妇女贞节的强调即是由此而发。 ③“格物致知”—是把握“理”的方法。格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。 （3）发展：朱熹编著《四书章句集注》——元朝将其作为科举考试的内容——明初确立在思想界的统治地位。 〖问题探究〗： 1、“格物致知”与实践出真知有何区别？ “格物致知”思想的前提是“理”是在人们心中先天存在的，要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验； 实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。 两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的的“理”（或“真知”）。 2、程朱理学被官学化的原因是什么？ 程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。官学是统治者为巩固其统治服务的。 2．陆王心学 （1）代表人物：南宋陆九渊、明朝王守仁。 （2）主要主张： ①陆九渊的心学理论 （A）心是万物本原——“心即理也” 在理学的自身发展过程中，理学家们也对一些具体的问题产生了歧异。南宋时期，一些儒学家如陆九渊等在认同理学主流观点的同时，他们不满意程朱理学对于“理”探究方式的繁琐。相对而言，这批学者更受到佛、道教强调个体修养作用这一思想的影响，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“理”就是内在的“心”，提出了“心即理也”的观点：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源，被称为“心学”。 （B）求“理”的方法——“发明本心” 陆认为，“理”就像太阳、月亮一样明显，简单明了，不用学习也能体会，不需要旁求他索，通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是繁琐无用的求证方法。因此提出认识来自心中，所谓“发明本心”也就是要直达自己的内在良知，“理”就是进行内心的反省，强调自我的能动作用，这与朱熹格物致知的方法发生分歧。 ②王守仁的心学理论 （A）产生背景： 随着程朱理学在思想界统治地位的确定，其本身也逐渐成为统治者束缚人们思想的工具。特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许多知识分子更多地将程朱理学看作求取科举功名的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。王守仁等很多学者认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心来更新理学。这种思潮的结晶便是“阳明心学”。 （B）思想核心：“致良知” 认为人生而有“圣人之心”，社会论理道德观念其实就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。 〖相关链接〗： 王守仁年少时，非常喜欢下棋，常常为此耽误功课。其父屡次责备他，但总是不能改正，一气之下将象棋扔于河中