论中唐女性在社会经济生活中的贡献--元白诗派妇女题材诗歌的文化解读.pdfVIP

第14卷第2期 茂名学院学报 V01．14No．2 0FMAOMING∞LU!GE 2004年5月 JOI瓜NAL May．2004 文章缡号：1671—6590(2004)02一0022一02 论中唐女性在社会经济生活中的贡献 ——元白诗派妇女题材诗歌的文化解读 王红丽 (茂名学院师范学院中文系。广东茂名525000) 摘要：选择物质文化的角度，对元白诗派妇女题材诗歌进行解读。认为从元白诗派妇女题材诗歌中能反映 出中唐女性在社会经济生活中的贡献。即：妇女是其时社会物质财富的主要创造者。 关键词：元白诗派；妇女题材诗歌；物质文化；女性；社会经济生活；贡献 中田分类号：1206．2 文献标识码：A 有唐近三百年间的诗歌海洋中，反映妇女生活的作品层出不穷、异彩纷呈。女性诗人的作品所反映的妇女生活自不待 言，广大男性诗人的作品也对妇女生活从不同角度不同层面做了反映(1)，其中尤以中唐时期元白诗派(2)最为突出。 元自诗派诗人集中的此类诗歌，共计约450首。由于所涉及的客体对象的特殊性，在其时和以后的一些时间，他们此 类作品颇遭非议，其中最具代表性的，莫过于晚唐诗人杜牧在为李戡所写的墓志铭中，记载了李戡的强烈不满：“诗者可以 歌，可以流于竹，鼓于丝，妇人小儿，皆欲讽诵，国俗薄厚，扇之于诗，尝痛白元和以来，有元、白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人， 多为其所破坏，流于民间，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媒语，冬寒夏热，人人肌骨，不可除去。吾无位，不得用法以 治之。”…虽然李戡这段话并非专指妇女题材诗歌，但所包括的显然主要是它们。当我们深入文本，认真分析后，我们不难 发现，元白诗派妇女题材的诗歌，具有多方面的文化内涵。 所谓文化，粗略地讲，是指人类为了生存和发展，结成一定的社会关系后所进行的有社会意义的创造活动的方式、过程 及其成果的整合。其结构的划分，学界普遍认为应当有四个层面，即物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。但事实上， 文化结构的四个层面在文化发展的过程中并不是截然分开的，它们之问往往存在着互相联系、互相交叉的情况，是层次性 和整体性的统一。本文则拟从物质文化的角度人手，对元白诗派妇女题材的诗歌进行粗浅地解读。 1妇女是其时社会物质财富的主要创造者 我国几千年的封建经济是自给自足的自然经济，一个家庭往往就是—个独立的生产单位。在这个生产单位中，“男子 不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，相资为业”。【2J由于家庭是社会的细胞，以这一个个独立的生产单位组成的社会性生 产，便构成了封建经济的支柱，因而，说妇女是其时杜会物质财富的重要创造者，并不为过。 “生民之本，稼穑而食，桑麻以衣。”b J显然，“稼穑而食”是封建经济中由男子承担的部分，而“桑麻以衣”则是其中由妇 人承担的部分。所谓“桑麻”，也即桑麻织纫工作。从元白诗派妇女题材诗歌中，我们可以读出妇女兢兢业业地为完成这一 部分工作、为创造社会物质财富所付出的艰辛劳动。 要完成“桑麻以衣”的工作，采桑养蚕便是免不了的。在古代社会里，十岁女童便须学习纺绵饲蚕缫丝，这是纺织女功 的基础。王建簇蚕词)便反映了这一方面的情况。诗云： 蚕欲老， 箔头作茧丝皓皓。场宽地高风日多，不向中庭晒蒿草。神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。但得青 收稿日期：2004一02—28；修回日期：2004一03—28 作者简介：王红丽(1974一)．女，山西洪洞人。硕士，硕士，讲师 第2期 王红丽：论中唐女性在社会经济生活中的贡献 23 天不下雨．上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓。三日开箔雪团团，先将新茧送县官。己闻乡里催织作，去 与谁人身上着。 这里所讲的是养蚕的最后关键时刻。蚕儿已在箔头吐丝作茧了，已不需要任何人为的劳动了，经历了此前采桑饲蚕的 日夜辛苦，妇人们此时所希望的便是蚕儿能安全地吐丝作茧，自己的辛苦才算没有白费。因而“新妇拜簇愿茧稠