中国文化内涵概论第4讲：道家思想及其演变.ppt

何晏、王弼以无为本的玄学体系 弼好论儒道，辞才逸辩，何晏为吏部尚书时，王弼尚未弱冠，即往而见之。 何晏提出一些问题，请王弼作难，弼即刻难之，“一坐人便以为屈。于是，弼自为客主数番，皆一坐所不及”。 王弼其人 王弼著作 主要有《周易注》《论语释疑》《老子道德经注》《王弼集》《周易大演论》《 老子指略例》等。 近人王维等作了许多辑录整理。北京大学楼宇烈所撰之《王弼集校释》是目前关于王弼著述搜罗最为全面和精确的读本。 何晏、王弼以无为本的玄学体系 王弼其人 何晏、王弼以无为本的玄学体系 王弼贵无论 （1）以无为本 “天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必返于无也。”（《老子》四十章注：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”） 何晏、王弼以无为本的玄学体系 三种解释： A、有＝有形；无＝无形。万物的存在显现为有形有象，而在其显现之先，有一个无形无象的根据。因此，要获得有形有象之万物的整体，其根据不能始于有形有象中的某种形或象，而必须为无形无象者（凡有形者皆有局限）。 何晏、王弼以无为本的玄学体系 B、有＝获得特定规定的事物；无＝规定事物的本质或概念。一个事物的存在，就在于其获得了某种规定。被规定的物，是有形的；而所以规定此物者，则是无形的。前者是万物，后者是概念或本质。 何晏、王弼以无为本的玄学体系 C、有＝事物之获得自身的规定；无＝事物未获得自身的规定。事物的存在总是具有某种性质或规定的存在，而规定获得之先，则是无所规定的状态。比如，对于某物，当我们说它存在，就是关于它我们已经有了规定；不过，要完整地规定它，我们恰好要回到它一无所规定的状态（当我们说“有某物但还不清楚是何物”时，其实就是无的状态，无不是说无物，而是说物无规定） 何晏、王弼以无为本的玄学体系 （2）崇本举末 “得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老子》52章注：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”） “崇本以息末。”（57章注：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”） “用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有。”（38章注：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。”） 何晏、王弼以无为本的玄学体系 崇本举末的意思就是事物之形与其概念（名）统一；它要求无形本质，或道，不能离开有形之物，但又不让有形物遮蔽了本质，或道，意即以有形的万物作为无形本质（或道）的实现，这是本末之分的实质所在。 何晏、王弼以无为本的玄学体系 （3）无即是道 道者，无之称也。无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。（《论语-释疑》） 道作为万物遵循的法则，是没有实在之体的、无形无象的。 （4）以无为体 “故虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。虽贵，以无为用，不能舍无以为体也。”（38章注） 何晏、王弼以无为本的玄学体系 [按]任何具体物之存在，既以无为用，也以无为体。体和用统一于“无”，体用是“无”的不可分离的两个方面。这里，王弼更强调无之为体。 [注]中国哲学史上“体用”范畴的第一次提出，体用统一不同于本质与现象二分。 何晏、王弼以无为本的玄学体系 （5）道乃自然 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则无失其真；有恩有为，则物不俱存。物不俱存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若恩有己树，未足任也。（《老子》5章“天地不仁，以万物为刍狗”注） 万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之，故必失也。（《老子》29章“为者败之，执者失之”注） 何晏、王弼以无为本的玄学体系 自然亦即无为，意即让万物各如其自身之所是而展现自身，或者说让其以实现自身的方式而得以展现；所以排斥出自主观的故意之为，甚至包括所谓道德仁义之为。 王弼以及老子自然无为观的存在论意义：人对于世界的作为具有揭蔽与遮蔽双重作用。王弼“贵无论”的如上论述，可以视为对此问题的一个回应，力争让人成为揭蔽而非遮蔽的力量。 何晏、王弼以无为本的玄学体系 2、圣人有情论 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之，弼与不同。以为圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。（《三国志·钟会传》裴松之注） 王弼圣人有情论 何