妈祖信仰文化的传台及其影响初探-东莞台商子弟学校首页.pdfVIP

投稿類別：史地類 篇名： 媽祖信仰文化的傳臺及其影響初探 作者： 黃聖洋。東莞台商子弟學校。1103 班 梁欣榆。東莞台商子弟學校。1103 班 陳思琪。東莞台商子弟學校。1103 班 指導老師： 許經綸老師 媽祖信仰文化的傳臺及其影響初探 壹●前言 一、研究動機 每逢農曆三月（三月瘋媽祖），我們社區周遭充滿節慶的氣氛，大家興高采 烈共同尊崇的對象就是—媽祖。筆者很好奇為何媽祖的寺廟和文化在臺灣的影響 那麼深遠，三不五時就可以在新聞上看到有關媽祖的消息。再加上筆者曾經居住 在臺中南屯，以前上的小學旁就是媽祖廟，那裡以前叫犁頭店。 就像前面說的，以前小學旁邊就有媽祖廟，國小時我們老師就經常帶我們去 看媽祖故事的歌仔戲，雖然當時還有點不太懂在演什麼，可是現在回想，還是挺 有趣的 ，這些激起我們研究媽祖信仰文化的興趣。 二、研究目的 １、探討媽祖信仰的起源； ２、探討媽祖信仰的傳播； ３、探討歷代對媽祖的封祀； ４、探討媽祖信仰傳臺經過； ５、探討媽祖文化對當代臺灣之貢獻。 三、研究方法 本組之研究以文獻研究法為主，經由討論後分主題撰寫；並輔以田野調查法， 由住在臺中南屯的成員，就近探訪萬和宮、前往佛山祖廟尋幽訪古尋找媽祖廟重 修的碑石。其次，共同觀賞黃世志先生演出以媽祖為題材的布袋戲，瞭解媽祖在 社會教育功能上的實際演出。 貳●正文 一、媽祖信仰的起源 在中國長期的封建社會裡，人類對自然界千變萬化的影響還不能做很科學的 解釋 ，便會開始有些神鬼的崇拜，以求心靈上的寄託與安慰，所以產生了神的概 念。在中國以前的封建社會裡 ，天地之間被尊為神者頗多，但未必都能進入祀典 之列，而且進入了祀典也未必能進入皇帝祠宇，而媽祖受到如此高等的祭祀，其 原因與當時的社會背景脫離不了關係。清王朝至嘉慶年間，正走下坡，當時的社 會動盪不安，階層之間的矛盾日益尖銳有關，媽祖神格的心靈慰藉功能，受到極 1 媽祖信仰文化的傳臺及其影響初探 高的重視 。 海洋女神媽祖，其 「原型」姓林，名默，福建省莆田市人，五代閩國時都巡 檢林惟愨的第六女，生於北宋太祖建隆元年（西元960 年，農曆三月二十三日）， 相傳雍熙四年（西元987 年）九月升天為神。出生到滿月期間從不哭啼，而且也 不怕生，只要有人接近，就會對著人微微一笑，於是父母便將她命名為「默」， 呼之為「默娘」。（蔣維淡，2005 ） 二、媽祖信仰的傳播 媽祖信仰傳播至臺灣，究竟是移民或者往來兩岸的商人帶去的，目前學術界 普遍認為，還沒有足夠的證據。「會有這樣的說法包括澎湖的天后宮，本明媽娘 宮，始建於元至元十八年（1281 年），因朝廷官兵蒙媽祖救助而建。」 （姜紅 星，2008 ） 從明朝之後，媽祖在臺灣的信仰比較有夠的證據，因為明末的延平郡王鄭成 功招漳、泉、惠、潮等地的民眾來臺拓墾，因此帶來了原本家鄉的媽祖信仰，並 派人修建媽祖廟。永曆十九年（1676 年）鄭成功派劉國軒率兵駐守，並在鹿港 南岸建了一座奉祀媽祖的 「興安宮」。（劉福鑄，2008 ） 圖１ 鹿港興安宮 資料來源：百度網站。 再加上最近從新聞上看到的一件事情，媽祖的文化傳統已經破了金氏世界紀 錄。在北港的朝天宮舉辦的 「世界媽祖會北港」，從朝天宮分靈到其他國家的媽 祖，還有在中國的天津、湄州等地的分靈，總計高達一萬多尊。 （一）中國東南沿海各地 2 媽祖信仰文化的傳臺及其影響初探 湄洲位於泉州港和福州馬尾港之間，是南北航運良好的避風給水中間站，加 上腹地有著名的荔枝、蔗糖等產品要外銷。因此地方性的近海航運也頗具規模。 這些漁民船民和客商，在當時對航海的技術有限的條件下。面對風滔險惡，隨時 可能有海難的威脅，無能為力狀況之下，充滿恐懼和不安