論《西游记》当中的「雷法」使用.PDFVIP

道南論衡：2009 年全國研究生漢學學術研討會論文集 2010 年 6 月 99-118 頁 論《西遊記》當中的「雷法」使用 ──以神霄派為切入點 吳伊凡 ＊ 摘要 《西遊記》的主題研究，「證道」的說法從明清一直延續到今日，其中在清 代有汪象旭、黃周星《西遊記證道書》、陳士斌《西遊真詮》、張書紳《新說西遊 記》、劉一明《西遊原旨》、張含章《通易西遊正旨》、含晶子《西遊記評注》，皆 以《西遊記》來闡述「證道」說。大部分學者都將注意力放在他與道教當中的全 真教或內丹的關係為主，但道教的內涵並非僅侷限在內丹一隅，恰在《西遊記》 第四十五回車遲國鬥法描寫到「五雷法」的情節，而五雷法正好是道教神霄派所 標舉出舉足輕重的道教術法。由此，筆者打算跳脫前行研究道教與《西遊記》關 係常見的切入點，轉而將焦點集中在神霄派對於《西遊記》的影響。藉由觀察神 霄派中的法術、神祇在《西遊記》當中的運用和吸納的情形，並和描繪神霄派重 要祖師薩守堅的道教小說《呪棗記》作為比較的依據，明瞭此書對道教法術「雷 法」認識概況，希可明瞭宗教和文學創作交涉的情形。 關鍵詞：西遊記、神霄派、五雷法、證道 ＊ 作者為國立政治大學中文所碩士生 100 道南論衡：2009 年全國研究生漢學學術研討會論文集 一、前言 《西遊記》的主題研究，至今仍為一個重要的研究熱點。其中以此書作為 「證道」的說法，從明清以降一直延續到至今的學術研究，歷時甚久而不衰。從 清代眾多的相關著作可見端倪，如：汪象旭、黃周星《西遊記證道書》、陳士斌 《西遊真詮》、張書紳《新說西遊記》、劉一明《西遊原旨》、張含章《通易西遊 1 正旨》、含晶子《西遊記評注》諸書，皆以《西遊記》來闡述「證道」說。 這些 著作中，劉一明《西遊原旨》一書認為《西遊記》作者應為全真龍門派教祖丘處 機，在三教一家的思想基礎上，藉三藏師徒取經的故事，演繹「內丹性命」之學。 2 延續劉一明的觀點，開啟日後眾多研究《西遊記》與全真教或《西遊記》與「內 丹」一系列的研究。3可見「證道」一說歷久不衰，亦能建立起自己一套的詮釋 體系。 但「證道」說也非此書惟一的詮釋路徑，另有其他學者從不同的觀點切入 研究《西遊記》的主題。如：五四時期，胡適、魯迅視《西遊記》為遊戲之作， 認為其中沒深刻的寓意，對「證道」的說法提出很大的挑戰。4而晚近的學者對 《西遊記》主題的看法更是五花八門，例如：張乘健認為《西遊記》成為文學作 品的觀點來看，關鍵在於吳承恩對於道佛兩教的揶揄，才完成宗教到文學的蛻 變。5 蕭相愷認為《西遊記》所反映的僅是世俗眼光的宗教文化，或是一種融合 6 儒、釋、道、巫等宗教文化雜揉的產物。 王學鈞則認為《西遊記》的敘事觀點 1 《西遊記》清代「證道」的說法大興，參胡蓮玉：〈西遊記主題接受考論〉，《明清小說研究》 第 3 期，2004 年，頁 32-45 2 《西遊原旨》所認為《西遊記》的作者與創作旨趣，參王婉甄：〈西遊原旨中「妖魔」的內丹 意涵〉，《東華漢學》第 4 期，2006 年 9 月，頁 149 。 3 近代學者研究認為《西遊記》可能與全真教有關，此論點最詳細見柳存仁：〈全真教與小說西 遊記〉一文，此文是從版本學的角度，認為《西遊記》在流傳的過程中，可能存有全真教版本 的《西遊記》。該文收入在氏著：《和風堂文集》，上海：上海古籍出版社，1991 年，頁 1319-1391 。 後李安綱從托名全真教尹志平所著，在萬曆年間由吳思鳴刊刻《性命圭旨》一書是《西遊記》 的文化原型（思想理論體系），參氏著：〈性命圭旨是西遊記的文化原型〉，《山西大學學報》（哲 學社會科學版）第 4 期，1996 年，頁 27-35 。又胡義成則是認為《西遊記》祖本《西遊記平話》