传教士与近代中国残疾人教育事业-中国社会科学网.PDF

传教士与近代 中国残疾人教育事业 陆德 阳 l9世纪中期，一部分为传教而进入中国的传教士关注到 了身处社会最底层的残疾人这一弱 势群体，引入西方近代残疾人事业理念，率先创办残疾人学校，面对中国民众强烈反对外来宗教 的社会现实，主张残疾人学校脱离教会、独立发展，得到了中国官僚、绅商、知识分子和市民的 支持。迨及 民国初期，为了得到更多民众的理解和支持，传教士淡化 了残疾人教育中的宗教色 彩，除了继续新创办残疾人学校之外，还培训残疾人教育师资，援助 国人创办残疾人学校。20 世纪20年代 ，中国人民掀起 了 “收回教育权运动”，多数经办残疾人学校的传教士顺应形势的 发展，向中国政府 申请立案、注册，纳入了中国的教育体系之中，实现了中国化的转向，成为中 国残疾人教育事业的一个部分。 关键词：近代 残疾人 传教士 教育 作者 陆德阳，1953年生，历史学博士，上海交通大学国际教育学院副教授。 一 、 绪 言 关于传教士在近代 中国残疾人教育事业发展 中的成就、地位、作用和影响是近代史研究、近 代残疾人事业研究和近代传教士研究等学界共同关心的热点和议题，至今已取得了相当引人注 目 的成就。主要论点可以概括为三个方面。其一，传教士是近代中国残疾人教育事业的主流和最主 要推动力。其二，传教士的残疾人教育事业是在帝国主义侵略中国的大背景下展开的，给中国社 会带来了极大的负面影响，人们曾基本否定其作用。其三，分述中国人和传教士为近代残疾人教 育事业做出的贡献，片面强调两者之间的分歧与不一致，割裂了互动与相互促进 。 厘品这一课题，有助于辨明传教士在 中国创办残疾人教育事业的动机、目的，期间是怎样根 据社会的发展和残疾人事业的推进不断调整办学宗旨与教学内容、保持与中国政府和民众的互动 的，从而更准确地定性传教士在近代残疾人教育事业中的地位和作用。 二、宣传与实践近代残疾人教育理念 ：1835m1911 近代残疾人教育①是西方近代文明的产物，最早由传教士传人中国，并付诸实践。1835年， 本文系教育部人文社会科学研究规划基金项 目 “中国残疾人事业发展史” (上古一1949) (11YJA770036) 的阶段性成果 。 ① 对残疾人的教育统一称之为 “特殊教育”是在新 中国成立后。之前对此并未做出规范，常称作 “缺陷教 育”、“残障教育”、“特种教育”、 “特殊教育”、 “残陷者教育”、 “残不废教育”等。本文将近代对残疾人 的教育称之为 “残疾人教育”，分类则称之为 “聋哑教育”、“盲人教育”。 · l14 · 传教士与近代中国残疾人教育事业◎ 传教士郭士立夫妇在印度与东方女子教育促进会的赞助下，创办了澳门女塾 (附设男塾)；1874 年，苏格兰圣经公会传教士穆瑞创办瞽叟通文馆；1887年，美国传教士米尔斯创办登州启喑学 馆 (后易名为烟台启喑学馆)；1889年，美国北美长老会传教士、医生赖马西创办广州明心瞽 目院。① 传教士不远万里来到中国的目的是为了传教和发展教徒，创办残疾人学校当然与此密切相 关。“通过聋教育——一项在中国人看来不可能完成的工作，传教的工作将会受益无穷。……成 功地教育聋人也可以显示神圣的宗教力量。如果能把愚昧无知的聋孩子教育成为有用之人，并教 他们说话，那么当中国人看到在基督教的名义下所做的这些善事后，就一定会更容易从做这些工 作的人们身上接受他们的宗教信仰了。”② 1839年，澳门女塾停办时，附读的3名盲女 “已自能 诵习 《圣经》及 《天路历程》二书矣”。③ 无论是理论上还是实践上，传播教义、发展教徒都是 传教士创办残疾人学校的首要和重要的任务。 但是，传教士创办残疾人学校的动机和 目的并不是单一的，而是多元的。他们踏上中国大地 后，亲眼 目睹了残疾人触 目惊心的生存状况和身体、精神上遭受到的双重折磨，秉承基督教教 义 ，仿效西方创办残疾人学校，欲通过教育和训练让残疾人掌握交流手段和基本知识 ，以弥补 自 身的缺憾，恢复正常的生活，摆脱依赖他人生活的境地，根本改变命运，具有全新的意义。 虽然说传教士创办残疾人教育顺应了时代的潮流、于国于社会于民于残疾人都有利，但是却 在 19世纪的中国遭到了冷遇。清政府既不干涉，也不承认： “外国人在 内地设立学